La Bonne Intention Kant

parfaitement tenus ensemble tout au long de cette thèse, mais nous en avons du moins fait l’effort. Le lecteur jugera. Ce qui nous a pourtant servi de boussole est la conviction que la voie de la déconstruction et de la critique des idéologies n’était pas la bonne. Quand bien même demeure le besoin d’une critique de l’idéologie, parfaitement applicable aux discours de la RSE qui peut effectivement servir à des fins non universalisables, déconstruire un concept en construction, et jeter le bébé avec l’eau du

Ainsi l’opinion commune a-t-elle l’habitude d’opposer vérité et mensonge, et le dictionnaire Petit Robert définit le mensonge comme « un propos contraire à la vérité ». Pourtant cette même opinion commune peut affirmer que « Toute vérité n’est pas bonne à dire ». Si le mensonge est moralement condamnable, mais que la vérité peut également être parfois nuisible, on est amené à se demander s’il n’existe pas des liens étroits entre mensonge et vérité qui pourraient nous aider à mieux réfléchir au sens

fonctions de la loi. 2. Ethique et droit B. AU NIVEAU PERSONNEL C. LES INTERDITS FONDAMENTAUX II. LOI ET LIBERTE A. LA CASUISTIQUE 1. Laxisme 2. Le rigorisme ou tutiorisme absolu 3. Probabilisme 4. Probabiliorisme 5. Equiprobabilisme B. Emmanuel KANT : PAR DEVOIR OU PAR INCLINATION ? Bibliographie Introduction La loi semble empêcher les hommes de faire ce qu'ils veulent. Or, c'est tout le contraire. Sans loi, il n'y aurait qu'anarchie et violence. On verra ici que non seulement il n'existe pas

Recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations Thème de la main invisible: du concours des égoïsmes nait une prospérité commune. Pour Smith, la solidarité se réalise elle-même dans les échanges incessants, sans qu’il soit dans les intentions conscientes des individus de la rechercher comme telle, sans qu’ils soient guidés par des valeurs morales. Remarques: On voit apparaître dans ce texte de Smith, une idée qui sera très riche de développements: le mal moral (immoralité des passions

détriment de la beauté. Il certain qu’il est beaucoup plus rentable de produire des objets en série (le prêt-à-porter) que de les fabriquer en objets uniques (comme la haute couture). « L’art est dit libéral, le métier est dit mercenaire » nous dit Kant. (II) LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE. Pourquoi l’homme fabrique-t-il au moyen de technique des objets artificiels ? Hegel nous dit que l’homme y est obligé en raison de sa situation d’étranger dans la nature. L’homme est un étranger au sens où il

imprime chaque année plusieurs milliers d’exemplaires. Je suis persuadé qu’aucun livre (la Bible exceptée, bien entendu) n’a jamais fait autant de mal, n’a jamais raccourci autant d’existences que ce singulier factum qui part d’ailleurs d’une bonne intention. La raison en est une confusion entre l’effet et la cause. Ce brave Italien voyait dans sa diète la cause de sa longévité : tandis que la condition première pour vivre longtemps, l’extraordinaire lenteur dans l’assimilation et la désassimilation

pas bonne à dire, mais une fois qu'on la connaît, on ne peut revenir à un état d'ignorance. On peut donc préférer ne pas se connaître pour ne pas reconnaître sa misère et ses faiblesses et donc s'exposer à une humiliation. En ce sens la morale kantienne, par exemple, est difficile à tenir car elle ne laisse prise à aucune bonne conscience morale. La moralité du sujet ne peut être exemplifiée : si elle dépend non pas du résultat de l'action mais de l'intention qui y préside, cette intention n'est

situe pas dans la Nature, mais à la racine de l’action humaine, dans nos intentions, dans l’intention de nuire, dans l’intention du mal, dans notre volonté mauvaise. Devant le théâtre sanglant de Histoire, devant le chaos du monde, devant la débauche de cruauté et d’ignominie dont l’homme est capable, nous en venons à penser que le mal est logé en l’homme d’une manière si viscérale qu’il n’est pas possible de l’en délivrer. Kant parle de mal radical. Ce mal, la religion l’appelle le péché. L’hypothèse

forme affective interne. C’est d’ailleurs la vie humaine dans son ensemble qui prend sens par rapport à la révélation religieuse. Celle-ci explicite l’origine de l’homme, et indique les voies de son salut, qui passe par l’observation des rites, la bonne conduite morale, dans certains cas l’organisation d’une communauté politique (judaïsme, islam). Les pratiques religieuses sont de deux espèces : a) il peut s’agir de rites, conduites collectives correspondant à des cérémonies religieuses, fêtes

définition de « ce qui fait société » est battue en brèche par les transformations qui sont en train de s’y produire. S’il pense que « ces deux mots, patrie et citoyen, doivent être effacés des langues modernes » (texte 4), c’est certainement pour une bonne part parce qu’il considère que la « finance », ce « mot d’esclave » (entendons : l’économie de marché), compromet irrémédiablement l’esprit de concitoyenneté : « Donnez de l’argent, et bientôt vous aurez des fers » . 7 6 5 4 Comme son adversaire