La Bête Humaine

LA BETE DU GEVAUDAN La Bête du Gévaudan est un animal anthropophage à l'origine d'une série d'attaques contre des humains survenues entre le 30 juin 1764 et le 19 juin 1767. Ces attaques, dont entre 88 et 124 furent mortelles en l'état actuel des connaissances, ont été perpétrées au nord de l'ancienne province du Gévaudan (correspondant globalement au département de la Lozère, dans une moindre mesure, au sud de l'Auvergne et au nord du Vivarais). En 1764, le Gévaudan est ravagé par la terreur :

certain point, de tout ce qui tend à la détruire, ou à la déranger. J’aperçois précisément les mêmes choses dans la nature humaine, avec cette différence que la nature seule fait tout dans les opérations de la bête, au lieu que l’homme concours aux siennes, en qualités d’agent libre. L’un choisit ou rejette par instinct et l’autre par un acte de liberté ; ce qui fait que la bête ne peut s’écarter de la règle qui lui est prescrite, même quand il lui serait avantageux de le faire, et que l’homme s’en

)La légende de la bête du Gévaudan La Bête du Gévaudan serait un animal à l'origine d'une série d'attaques contre des humains survenues entre le 30 juin 1764 et le 19 juin 1767. Personne ne sait exactement a quoi ressemblait cette bête mais, d’après tout les témoignages, elle ressemblait à un très gros loup . Cette animal monstrueux sévissait dans la région du Gévaudan (d’où son nom) elle aurait fait 88 à 124 victimes, la plupart de ses victimes sont des femmes et des enfants, ces derniers étaient

que ce recueil a été écrit en une fois. La Coccinelle est datée de 1830 mais en réalité elle a été écrite en 1854 : Au moment où Hugo termine un poème qui se rapporte à l’univers et à la théorie de sa création. La Coccinelle parle de la condition humaine. On peut voir dans ce poème deux faces du visage de Victor Hugo, l’une ravagé par la mort de sa fille Léopoldine et l’autre capable d’écrire des poèmes plein de fantaisie tel que celui que nous allons étudier. Ce n’est donc pas l’œuvre que le jeune

L’ÊTRE HUMAIN SELON ROUSSEAU « Je ne vois dans tout animal qu’une machine ingénieuse, à qui la nature a donné des sens pour se remonter elle-même, et pour se garantir, jusqu’à un certain point, de tout ce qui tend à la détruire, ou à la déranger. J’aperçois précisément les mêmes choses dans la machine humaine, avec cette différence que la nature seule fait tout dans les opérations de la bête, au lieu que l’homme concourt aux siennes, en qualité d’agent libre. L’un choisit ou rejette par instinct

imposant. En effet, Polyphème a beau être géant, fort, seul et bête, Ulysse lui est petit-mais il s'aide de ses compagnons pour le combattre, qui peuvent apparaitre ici comme un prolongement du corps d'Ulysse: lui le cerveau, eux les muscles-, et ingénieux quand il dit à Polyphème qu'il s'appelle "personne", mais aussi car le stratagème qu'Ulysse emploie est réellement fait sur la prévision des réactions du Cyclope. Polyphème est bête comme la bête qu'il est, car totalement associable et d'un égoïsme démesuré

également écho à l’idée de l’obscurantisme actuel ; Victor sauve le genre humain de l’ignorance. Il prend par conséquent peu à peu des caractéristiques divines. La démesure apparaît également dans l’idée de reconnaître l’existence de limites apparemment infranchissables pour le genre humain selon les règles établies par la nature mais l’objectif premier est de franchir ces limites, aller au-delà des limites du genre humain et ainsi se placer au dessus des Hommes : « La vie et la mort étaient à mes

règles, même s’il serait préférable parfois tandis que les humain, eux, s’écarte de ce qui est désavantageux pour eux. Pourtant, les deux se ressemblent, car ils ont des idées qui réfèrent à leurs sens, même que d’autre que moi, dise que certain humain ressemble plus à des animaux qu’à leur confrère, homme. L’homme comme la bête se sent obliger d’obéir, malgré que tous deux aient la liberté de choisir ou de résister Toutefois, l’homme et la bête se ressemble aussi sur l’aspect d’être perfectionniste

dit en quelque lieu, qu'il ne trouve point si grande distance de bête à bête, comme il trouve d'homme à homme. Il parle de la suffisance de l'âme et qualités internes. A la vérité, je trouve si loin d'Epaminondas, comme je l'imagine, jusques à tel que, je connais, je dis capable de sens commun, que j'enchérirais volontiers sur Plutarque ; et dirais qu'il y a plus de distance de tel à tel homme qu'il n'y a de tel homme à telle bête. Montaigne, Essais Je sais bien que les bêtes font beaucoup de

qui mènera vers un avancement scientifique et technologique. Dans la première partie de cette œuvre, il affirme que les êtres humains sont égaux en raison et que seule la méthode utilisée fait varier la conclusion finale d’une démarche. Selon moi, les preuves que Descartes a fournies dans son texte sont insuffisantes pour arriver à la conclusion que tous les êtres humains sont égaux au niveau de la raison. D’abord, j’exposerai la preuve cartésienne de l’égalité intellectuelle puis je mettrai en évidence