La Certitude Mort Condamne L Homme Au Desespoir

«compadritos» (voyous, gouapes, petites frappes) que Borges présenta ainsi : «C'étaient des demi-dieux [...], des hommes extrêmement versés dans l'exercice du couteau, et qui avaient pour habitude de se provoquer à l'envi […] Le compadrito est toujours un homme du peuple, citadin, qui joue les raffinés ; ses autres caractéristiques sont le courage qui s'exhibe, l'invention ou la pratique du bon mot, l'emploi maladroit de mots ronflants. Quant à son vêtement, c'était celui de l'époque, avec l'ajout ou l'accentuation

privée. 5. La structure dramatique du roman s’organise en trois temps : une longue exposition, un drame, un dénouement. Dans Le Père Goriot la tragédie s’achève sur trois dénouements : l’arrestation de Vautrin, les adieux de Madame de Beauséant et la mort de Goriot. L’exposition, assez longue, s’achève avec la préparation aux drames. Les marques de la temporalité sont représentées par les interventions de l’auteur, à savoir: « en 1819, époque à laquelle ce drame commence » (p. 4) ; « telle était la

Remarques méthodologiques Problématique U […] n homme venant à tomber dans l’eau, parce qu’un pont sur lequel il marchait s’est rompu sous lui, n’a point de liberté, et n’est pas un agent libre à cet égard. Car quoiqu’il (…) préfère ne pas tomber à nouveau, cependant comme il n’est pas en sa puissance d’empêcher ce mouvement, la cessation de ce mouvement ne suit pas sa volition ; c’est pourquoi il n’est point libre dans ce cas-là. Il en est de même d’un homme qui se frappe luimême, ou qui frappe son ami

rien de personnel, rien d'intime du moins. Nulle teinte de mélancolie lamartinienne, de révolte byronienne ; rien qui pose ou suggère une idée philosophique ou morale. En fait, il était alors (comme il allait toujours être) bien moins un homme de lettres qu'un homme du monde, un jeune dandy qui promenait dans Paris son dédain d'aristocrate (il se donnait du vicomte !), qui, dans les salons, éblouissait les dames par son joli visage d'ange, aux beaux cheveux blonds, où s’allumaient des yeux rieurs et

se pose toujours à n’importe qu’elle niveau. Les différentes définitions, Pythagore ; la philo comme amour de la sagesse (le sage n’est pas) Platon ; Aristote : Philosopher -> c’est apprendre à mourir donc apprendre à vivre. Homme mortel sar le problème de la mort se pose qu’à eux. Epicune : La philo est une activité qui par des discours et raisonnement nous procure une vie heureuse. Hegel : La philo est la forme supérieure de l’esprit absolu Noualis : la philo est propre parler de nostalgie

je l'espère, égalera votre affection presque maternelle pour moi, subsisterait alors au-delà du terme fixé à nos sentiments. Ce sublime privilège d'étendre ainsi par la vie de nos oeuvres l'existence du coeur suffirait, s'il y avait jamais une certitude à cet égard, pour consoler de toutes les peines qu'il coûte à ceux dont l'ambition est de le conquérir. Je répéterai donc: Dieu le veuille! DE BALZAC Il existe à Douai dans la rue de Paris une maison dont la physionomie, les dispositions

également des hommes et des femmes, des jeunes gens et des vieillards, sans que jamais la médisance ait attaqué les moeurs de ce respectable établissement. Mais aussi depuis trente ans ne s'y était-il jamais vu de jeune personne, et pour qu'un jeune homme y demeure, sa famille doit-elle lui faire une bien maigre pension. Néanmoins, en 1819, époque à laquelle ce drame commence, il s'y trouvait une pauvre jeune fille. En quelque discrédit que soit tombé le mot drame par la manière abusive et tortionnaire

....... ................................. . La débauche et l'ivresse .................................................................. .. .... . Chapitre III : La Peau de chagrin: l'impossibilité de ne plus désirer ou le désir qui conduit à la mort ......................................................................................... . La salle de jeu ......... ............................................................................... . Le pacte et la débauche .....................

part se soigner dans une ville voisine. Près de la sortie, sur le quai de la gare, Rieux heurta M. Othon, le juge d’instruction, long et noir, et qui ressemblait moitié à ce qu’on appelait autrefois un homme du monde, moitié à un croque-mort. L’après-midi du même jour Rieux reçut un jeune homme qu’il était journaliste. Il s’appelait Raymond Rambert. Court de taille, les épaules épaisses, le visage décidé, les yeux clairs et intelligents, Rambert portait des habits de coupe sportive et semblait

femme. Semant des grains de blé et domestiquant des chèvres, il passe «du stade de la cueillette et de la chasse à celui de l’agriculture et de I’élevage». Mais il ne perd pas le sentiment d'être «orphelin de l'humanité» et, dans des moments de désespoir, il cède encore à la tentation de la souille. Dans le «log-book», il affirme sa volonté d'imposer à Speranza un ordre moral «contre son ordre naturel». Il connaît bientôt le bonheur d'une première moisson, mais il prend la décision de n’en rien consommer