La Cité et les Astres

Bienheureux [20] ; alors que Pythagore plaçait l’âme entre deux incarnations sous la terre, les néopythagoriciens la situent entre Terre et Lune. Aristophane en 421 av. J.-C. : «Ce n’est donc pas vrai ce qu’on dit à propos de l’air, que nous devenons des astres sitôt qu’on meurt ?» (La paix, 832). Selon Platon, le Démiurge, le Dieu créateur, «affecta chaque âme à un astre (…) et celui qui aurait vécu, comme il faut, le temps prévu, celui-là retournerait dans l’astre qui lui a été affecté, pour y habiter

plus grande ville du monde. Il précise qu’ils sont au milieu, ce qui renforce le sentiment d’insécurité. Ensuite "sous les astres perpendiculaires, astres malins, clignotants", encore une fois le vocabulaire est assez négatif et laisse place à la peur, "malins" en fait partie. Il parle dans ces lignes des réverbères. Dans le vers suivant il dit "réverbères embués de la cité céleste ?", le mot "clignotants" y fait directement référence car à cette époque l’électricité venait d’arriver dans les villes

l’ouverture idéologique sur le Monde et le futur dont les Humanistes ont fait preuve, arrivant même à questionner les dogmes du passé. On y voit, tout d’abord, une importante révolution dans l’art pendant la Renaissance. Comme dit du Bellay dans le texte cité auparavant, il ne s’agit pas de copier les antiques au plus proche : il faut juste s’inspirer et créer quelque chose de nouveau. C’est pourquoi on assiste pendant cette époque à une grande innovation de l’art et de la littérature, en lieu de faire

temps est difficile même si l'on tient compte de la date de l'éclipse de soleil qu'il est supposé avoir prédite[1]. Diogène Laërce, citant Apollodore, a rapporté qu'il serait né pendant la 35e olympiade (vers - 640) et mort à 78 ans (vers - 562) ; il a cité aussi Sosicrate qui le fait vivre 90 ans, c'est à dire jusqu'au début de la 58e olympiade (vers - 550)[2]. La vie de Thalès a manifestement subi un processus d'idéalisation, et ce que nous connaissons de ce penseur, comme pour les autres Présocratiques

non-suffisante) à la réalisation d'une cité juste. La nécessité d'une bonne éducation, dès l'enfance, provient du fait qu'elle est essentielle pour équilibrer l'âme de l'individu. Or, on sait que, pour Platon, la justice dans la cité est concomitante à celle au sein de l'individu. On sait aussi que l'âme est divisé en trois parties: la partie rationelle (logos), la partie dynamique et vive (thumos) et la partie désirante (epithumia). De plus, chaque classe dans la cité représente une partie de l'âme. Les

l’aimer. On ne fait le mal qu’en le prenant pour un bien ou en espérant obtenir un bien par ce mal. Voir Senault Jean-François, L’homme chrétien, VIIIe traité, Discours I, Que l’homme désire d’être heureux, et qu’il ne le peut être qu’en Dieu, p. 764, cité par M. Le Guern, éd. des Œuvres complètes de Pascal, Pléiade, II, p. 1368 : « Quelque chose que fassent les hommes, quelques desseins qu’ils conçoivent, quelques entreprises qu’ils exécutent, ils veulent toujours être bienheureux ; s’ils s’engagent

pas un récit héroïque, des exploits d’un héros mais une « histoire déplorable » soit une très mauvaise histoire (ici terme fort) renforcé par la description du personnage principal comme un « objet de pitié » et comme « un jouet des passions, des astres et de la Fortune ». Narrateur décrit ici comme un antihéros. * Refus de la fable : Furetière « qui sert de sujet au poème épique et dramatique » donc à nouveau refus de la poésie épique puis refus du poème dramatique et « absolument Fausseté »

Galilée y exerçait le métier de professeur à l’Université, fait part des observations de ce dernier pendant l’hiver 1609. D’après Jean-Marc Lévy-Leblond cet ouvrage peut être divisé en deux grandes parties : la découverte de nouvelles étoiles et les astres médicéens. La première partie est essentielle en effet, la conception de l’Univers au XVII° siècle était celle d’un univers fixe où tout était fixe ; les seules choses en mouvements étaient les planètes dont la Terre était le centre d’orbite

pas) à venir. Hasard ? Astrologie / astronomie . astrologie : astre – grec logos : science interprétative consistant à réduire la trajectoire / le positionnement des astres à l’existence humaine / au caractère humain . astronomie : astre – nomie, grec nomos : science qui étudie la trajectoire / le positionnement des astres et de leur interaction éventuelle L’astrologie prétendrait par ses interprétations, favoriser l’accès au bonheur, à la bonne relation entre les êtres humains – intersubjectivité

Cosmologie des premiers Grecs Dans la cosmologie des premiers Grecs (vers 600 av J-C, Anaximandre, Anaximène, Thalès), la terre est plate, les astres sont des corps fixés sur des sphères en révolution. Les philosophes pythagoriciens (fin du VIe siècle avant J-C) imaginent une terre sphérique et dix sphères concentriques portant les différents astres. La dixième sphère est celle qui porte les étoiles. L'aspect le plus original du modèle des pythagoriciens est leur tentative de faire coïncider intervalles