La Civilisation Africaine

Vénérable Maitre, Et vous toutes mes sœurs en vos grades et qualités, ce midi, je vais vous entretenir d’un sujet très familier à notre société, à savoir : «  la sorcellerie dans la société africaine » Selon l’Anthropologie, la sorcellerie est une pratique ou un phénomène de société revêtant des aspects variés selon le contexte et le milieu socio culturel dans lequel ce mot est employé. Chaque société possède ses propres conceptions selon ses traditions, ses croyances, ses religions et ses rites

d’être engagé. Parlons de votre dernier roman, En attendant le vote des bêtes sauvages, paru aux éditions du Seuil en 1998. C’est un roman épique qui articule étroitement fiction et réalité. Des commentateurs ont collé des noms de dirigeants africains contemporains – Sékou Touré, Houphouët-Boigny, Bokassa, Mobutu – aux personnages que vous dépeignez. J’ ai voulu écrire ce roman avec ces noms, mais mon éditeur m’en a dissuadé. Selon lui, cela risquait d’entraîner de graves conflits juridiques

recenser les décisions qui y ont été prises et de montrer l’impact qu’il a eu. I- POURQUOI ETE CONVOQUE LE 2e CONGRES DE BERLIN ? Le 2e congrès de Berlin s’est tenu du 15 Novembre 1884 au 26 Février 1885 avec les délégués de 14 pays et un observateur africain. Sa convocation fait suite aux difficultés rencontrées par les puissances européennes en Afrique. 1- Les causes de la convocation du 2e congrès de Berlin. Deux raisons semblent avoir motivé la convocation du 2e congrès de Berlin. Il s’agit du

empires coloniaux, à l’exception de la Grande Bretagne, sont encore modestes, et se composent essentiellement de possessions éparpillées sur les 3 continents (Asie, Afrique et Amériques) et de comptoirs de commerce. Les continents asiatiques et africains ont été très peu explorés, et lors de la reprise de l’expansion coloniale, vers 1860, vont attirés toutes les convoitises des grandes nations colonisatrices européennes, France et Royaume-Uni notamment, qui cherchent à étendre leur domination à

I. Introduction Le problème qui consiste à savoir s’il existe une philosophie africaine est diversement apprécié par les philosophes. Tous les philosophes négro-africains soutiennent qu’il y a une philosophie africaine, étant donner que l’africain manifeste ce souci de questionner le réel. Du regard de ces contractions que peut-on retenir de l’existence de la philosophie ? 1. Définition de la philosophie Dans le langage courant, le terme « philosophie » est souvent employé pour designer un

experts réunis dans le cadre des Commissions spécialisées des Nations-Unies, tentait de rechercher les conditions propres à la solution des problèmes qu'impose le sous-développement. Un long développement est consacré à l'examen du contexte des civilisations et du contexte social. Il montre avec netteté que ces derniers peuvent avoir un rôle positif ou, au contraire, un rôle de frein. Je me permets de citer un bref passage du rapport publié : « Le progrès économique ne se produit que si l'atmosphère

outre, cette histoire cumulative n’est pas typique à une civilisation ou à une periode particulière de l’histoire. L’exemple de l’Amérique illustre qu’il est possible en fait de mesurer et d’évaluer la contribution de la civilisation américaine aux civilisations de l’Ancien Monde et que plusieurs civilisations pouvaient également assister à ce processus d’évolution et le transformer dans des sens nouveaux (les Arabes, les tribus africaines, etc.). Pour autant, il y a des cultures qui nous paraîssent

contact des jeunes africains étudiant à Paris, notamment lors des rencontres au salon littéraire de Paulette Nardal, Aimé Césaire et son ami guyanais Léon Gontran Damas, qu’il connaît depuis la Martinique, découvrent progressivement une part refoulée de leur identité, la composante africaine, victime de l'aliénation culturelle caractérisant les sociétés coloniales de Martinique et de Guyane. En septembre 1934, Césaire fonde, avec d’autres étudiants antillo-guyanais et africains (parmi lesquels Léon

documents Des cartes pour comprendre le monde Après avoir rappelé ce qu’est une aire de civilisation et comparé les classifications opérées par S. Huntington et Y. Lacoste, vous vous interrogerez sur les difficultés à représenter de manière cartographique les civilisations. › Document 1 : Les aires de civilisation selon Samuel Huntington 9 Géographie Le sujet › Document 2 : Les aires de civilisation selon Yves Lacoste 10 Sujet 1 – Le sujet Pas à pas ➤ Comprendre la question

ART AFRICAIN CORRECTION ET COMPLEMENTS 1er étage Salle des collections africaines Bibliographie Les publications du Musée d'Art Moderne:  Catalogue de la collection et de la donation LEVY  Catalogue de l’exposition Ousmane Sow (B. Tabah) Ouvrages :  BASTIN M.L., Introduction aux Arts d’Afrique noire  FEAU Etienne, JOUBERT Hélène, L'art africain, édition SCALA, mai 1996  FAGG W. Masques d’Afrique, Fernand Nathan Lep.  FAGG W. , Sculptures africaines, F. Hazan,  GOEFFROY-SCHNEITER Bérénice