La Civilisation Des Moeurs Norbert Elias

fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ?Le bonheur peut être conçu de deux manières différentes : ou bien comme un sentiment concret, ou bien comme une idée abstraite. Dans le premier cas, le bonheur serait

la transmission en amont ? Quels effets psychologiques sur le comportement des enfants ? Ou plus simplement, que nous apprend cette dérive non contrôlée de l’évolution de notre société et de ses représentations, de son rapport à la cité et à la civilisation, de son lien aux générations à venir et de la sanction de ses responsabilités ? Ou encore, que nous enseignent, nolentes volentes, les maîtres de la fiction cinématographique sur l’état de notre société et sur le périple ou sur l’itinéraire que

construit aux conséquences négatives 2.1.1 La construction sociale du régime alimentaire industriel “Dis-moi ce que tu manges, je te dirais qui tu es” - Brillat-Savarin La structure sociale se reflète dans la consommation alimentaire : • Norbert Élias (La civilisation des mœurs, 1939) met en évidence la construction sociale des bonnes manières (ne pas utiliser le main avec laquelle on se mouche pour prendre la nourriture par exemple), à partir du Moyen-âge et de la Renaissance. Il date l’apparition du terme

forcément été obtenue par la violence : conquête territoire, monopolisation du pouvoir par la violence. Force : puissance naturelle de qqu'un ≠ violence : usage de cette puissance contre qqu'un « effort contre » qui aboutit à « pouvoir sur » Norbert Elias, Dynamique de l'occident, 1932, « La sociogenèse de l'Etat » : tout Etat naît dans la barbarie, soit la brutalité, l'intimidation physique excluant toute forme de dialogue et d'argumentation, de consentement. Ex : César Borgias : objectif d'unifier

construit aux conséquences négatives 2.1.1 La construction sociale du régime alimentaire industriel “Dis-moi ce que tu manges, je te dirais qui tu es” - Brillat-Savarin La structure sociale se reflète dans la consommation alimentaire : • Norbert Élias (La civilisation des mœurs, 1939) met en évidence la construction sociale des bonnes manières (ne pas utiliser le main avec laquelle on se mouche pour prendre la nourriture par exemple), à partir du Moyen-âge et de la Renaissance. Il date l’apparition du terme

institutionnalisation du pouvoir, le seigneur est un homme d’arme, un guerrier ; une forte fragmentation de l’espace politique et concurrence entre les seigneuries indépendantes et une faible stabilité du découpage territorial. La « dynamique de l’occident » (Norbert Elias) est un mouvement de réduction de la fragmentation, de l’instabilité en Europe. Mécanisme de centralisation, plus ou moins violent, plus ou moins conflictuel. Ce mécanisme repose sur le contrôle par les unités du centre de quelques ressources fondamentales :

connaissance des faits et à l’expérimentation. Il utilise le terme de sociologie, et veut en faire la discipline de l’observation empirique et rigoureuse des phénomènes sociaux. " Dans une perspective différente, Max Weber décrit l’histoire de la civilisation capitaliste comme le triomphe de la pensée rationnelle et comme une marche vers le «  désenchantement du monde ». Puisque la physique et les sciences de la vie parviennent à décrire le fonctionnement de la nature grâce aux progrès scientifique et

cherché avec succès à monopoliser la violence physique sur un territoire déterminé. M.WEBER * Apparition des 2 grands monopoles de l’Etat moderne : * La force (administration de la force [police, armée…]) * Le fisc (finance) Norbert ELIAS – La dynamique de l’Occident Il a cherché toutes les implications historiques de la définition sociologique de l’Etat de M.WEBER à travers la sociogenèse de l’Etat. La formation de l’Etat est issue du mécanisme de la monopolisation (=loi

et grande différence stylistique, il va vers la prose poétique). Giraudoux, Juliette au pays des hommes, roman dans lequel il se moque de cette mode du monologue intérieur. II. Mise en perspective du monologue intérieur 1) Contexte historique Norbert Elias (historien) et Roger Chartier (prof au Collège de France hiiiii !) caractérisent le roman moderne comme « la constitution d’une sphère privée de conscience et d’existence », lieu de refuge et de construction de soi comme sujet. Constitution de

consistants en préceptes et conventions qui, tout en n’étant pas l’objet d’articles de lois, sont supposés être respectés par les individus (les règles de politesse, les règles de comportement à table...). Dans ce cas, on parlera plus volontiers de mœurs, de coutumes. 2. Les règles de vie en société sont extérieures à l'individu et impérative selon Emile Durkheim. Les individus doivent s'y conformer sous peine de sanctions de la part du groupe ou de la société. Il faut donc s'interroger sur les