La Civilisation Ma Mère

a maintenant, comme en tout pays, d’ailleurs, tant d’étrangers en France qu’il n’est pas sans intérêt d’étudier la sensibilité de ceux d’entre eux qui, étant nés ailleurs, sont cependant venus ici assez jeunes pour être façonnés par la haute civilisation française. Ils introduisent dans leur pays d’adoption les impressions de leur enfance, les plus vives de toutes, et enrichissent le patrimoine spirituel de leur nouvelle nation comme le chocolat et le café, par exemple, ont étendu le domaine

Peu de mots sont plus employés, peu de mots sont moins définis que celui-là. On entend quelquefois par civilisation un état de mœurs adoucies. On entend d'autres fois la facilité, la fréquence des relations entre les hommes. On imagine encore qu'être civilisé, c'est avoir des chemins de fer et causer par le téléphone. En d'autres cas, au minimum, cela consiste à ne pas manger ses semblables. Il ne faut pas mépriser absolument ces manières un peu diverses d'entendre le même mot, car chacune est précieuse ;

l'émancipation de l'homme noir et la revalorisation des civilisations négresses. Senghor ravit de la nostalgie des souvenirs d'enfances qu'il a vécu dans son pays natal, vont lui pousser à la description physique de la femme noire qui rendront celle-ci d'une grandeur. IDÉE GÉNÉRALE    Dans ce poème, il s'agit de rendre hommage à la femme noire. PLAN    Ce poème s'articule autour de 3 parties essentielles. D'abord le poète fait l'évocation de deux femmes: mère et femme aimée (du début au vers 8), ensuite il

pas de son usage". Il va dans ce chapitre comparer ces deux mondes que tout oppose ou presque, les Terres du Brésil et ses Tupinambas et nous, les Européens. Ainsi, dans les pages 20 à 22, il nous propose une vision des différents aspects de la civilisation et de la barbarie -deux termes qui deviendront au final polysémiques. Chacun est civilisé. D'après le philosophe, d'une part, les Européens sont des êtres civilisés, parce qu'ils possèdent et sont fondateurs de la culture Antique avec sa philosophie

s'adressant à la déesse « honneur du sexe féminin » : « c'est toi la maîtresse de la terre [...] tu as rendu le pouvoir des femmes égal à celui des hommes ! ». Laissons de nouveau la parole à Christiane Desroches Noblecourt : « la femme égyptienne, la mère que l'on respecte avant tout, la femme sujette à une stricte loi morale, mais dotée d'une grande liberté d'expression — sa capacité juridique entière, son étonnante indépendance financière, l'impact de sa personnalité dans la vie familiale et la gestion

elle ne représente pas le monde sauvage mais la civilisation dans le sens où elle permet à Ulysse de renaître en homme civilisé. Nausicaa va en effet permettre à Ulysse de renaître, de par ce fait, elle fait office de figure maternelle pour le héros. Cette seconde naissance est à recherchée dans les symboles. En émergeant du fleuve, Ulysse semble émerger du liquide amniotique de sa mère. Il est d’emblée accueilli par Nausicaa, qui comme une mère le nourrit, l’habille, le lave… De plus on peut

français, du latin et du grec. Et, bien, je préconise cette méthode contrastive. Il s’agit de s’enraciner dans la négritude pour s’ouvrir aux valeurs complémentaires des civilisations européennes, singulièrement de la civilisation française ». Et il continue en disant : « Je voudrais que l’on fasse de la francophonie une civilisation de l’universel. La francophonie serait en somme une sorte de fédéralisme politico-culturel différent du commonwalth. Ce dernier s’occupe surtout d’économie. La francophonie

derniers en effet étant pour la plupart analphabètes. Dans le cadre de cette littérature, nous avons choisi d’étudier le roman « Parle mon fils, parle à ta mère » de l’auteur Leila Sebbar, une romancière considérée par beaucoup comme le chef de file de la littérature féminine. L’auteur est née en 1941 d’un père algérien et d’une mère française. Elle se définit comme « une écrivaine dans le siècle qui commencerait au milieu du XX siècle - c’est-à-dire lié à une histoire particulière, celle de

(1580), Montaigne, se lance dans un dithyrambe de la société des Tupinambas du Brésil et dénonce la société européenne, qui repose sur le triomphe de la technique : « Ce n'est pas raison que l'art gagne le point d'honneur sur notre grande et puissante mère nature ». Pensez-vous, comme lui mais quatre siècles plus tard, que l'homme aurait tout intérêt à vivre conformément à la nature ou qu'au contraire, le bonheur de l'humanité passe par un dépassement de l'état naturel grâce aux bénéfices de la

1954 Les Boucs, Gallimard,1955 L'Âne, Denoël, 1956 De tous les horizons, Denoël, 1958 La Foule, Denoël, 1961 Succession ouverte, Gallimard, 1962 Un Ami viendra vous voir, Denoël, 1967 La Civilisation, ma Mère !..., Gallimard, 1972 Mort au Canada, Denoël, 1975 Une enquête au pays, Seuil, 1981 La Mère du printemps, Seuil, 1982 Naissance à l'aube, Seuil, 1986 L’Inspecteur Ali, Gallimard, 1991 Les aventures de l'âne Khâl, Seuil, 1992 Une place au soleil, Denoël, 1993 L’Homme du livre, Eddif