La Conception Cartésienne

philosophie de Descartes. B) Dans un second temps, nous montrerons que loin de s’illusionner, la conscience dans son entreprise de penser est la condition de l’erreur, de la tromperie et de l’illusion. Nous étudierons à cette occasion le doute cartésien et notamment, le passage sur « le malin génie ». Il apparaîtra alors que s’il y a une liberté, c’est précisément une liberté qui s’affirmer au risque même de la tromperie alors même que tout a été jugé faux. C) Il sera alors possible dans une troisième

corps) : A u cœur même de l’hypothèse la plus pessimiste, celle du malin génie, se cache une vérité certaine : « il n’y a donc point de doute que je suis, s’il me trompe ». On voit donc apparaître ici ce qu’on appelle le cogito cartésien :« De sorte qu’après y avoir bien pensé, il faut conclure et tenir pour constant que cette proposition : je suis, j’existe est nécessairement vraie toutes les fois que la prononce ou que je la conçois en mon esprit » p3.Dans le Discours de la Méthode

qui se passe en nous, de ce que nous sommes exactement ? Avant de nourrir ces questions voyons le philosophe qui établit que le moi est identique à la conscience (je suis conscient de tout ce que je vis et je me connais parfaitement) 2° Le cogito cartésienDescartes Méthode expérimentale : Galilée. La refonte du savoir scientifique. Descartes : soldat de métier, voyage en Hollande en 1628 Descartes est d’abord un savant et dans cet extrait du Discours de la méthode il se préoccupe de trouver un

De même, on peut envisager la physique cartésienne sous un angle éthique en remarquant que, si la nature peut apparaître comme un objet de connaissance , mais aussi comme un ensemble de phénomènes se prêtant à l’application de cette connaissance, c’est-à-dire à une technique, c’est bien parce que, comme l’écrit Descartes,  «  la nature n’est pas une déesse », qu’elle ne recèle aucun mystère, et que l’inconnu a la même structure que le connu. Le projet cartésien visant à rendre l’homme « comme maître

religion va prendre du pouvoir * * On recopie les textes anciens. L’Église choisi de recopier les textes désirés. On n’a perdu beaucoup d’écrits à cause de la sélection de l’Église. * * Accorder Aristote et l’Église. * * Conception de l’être humain : Créature de Dieu mais inférieur à lui. Doit le servir. Doit renoncer à son plaisir du corps, sacrifier son plaisir terrestre. * Paradis/enfer * * L’être humain est second, dominé par Dieu. * * Philosophie

l'ensemble des autres hommes, nous pouvons le considérer comme un autre soi-même; un alter ego. Ainsi, Baudelaire a dit: "l'autre est à la fois proche et lointain"1. La question d'autrui pose alors le problème de sa connaissance. À ce sujet, plusieurs conceptions de l'autre existent selon que le regard est philosophique, culturel ou religieux. L’ethnocentrisme est un concept ethnologique ou anthropologique qui a été introduit par Claude Lévi-Strauss. D’après ce même auteur, l’ethnocentrisme consiste à refuser

l’exception humaine contre toute objection formulée au nom des connaissances externalistes que nous pouvons par ailleurs élaborer concernant l’être humain. » [6] Et le responsable d’une telle connaissance ségrégationniste ne serait autre que le cogito cartésien… II°) Plongée dans la Thèse Pour le dire en un mot, la Thèse affirme que l’homme constitue cela même qui transcende son inscription naturelle et qui entretient une différence de nature avec les autres vivants qui, eux, demeurent intégralement

impossible conciliation ? II L’expérience cartésienne, une approche spirituelle de la liberté 1° Une connaissance de la liberté 2° Les conditions de son universalité 3° De la possibilité du doute face à l’irrécusable expérience. III La conception kantienne, une approche sensible de la liberté 1° De la catégorie de causalité à la liberté 2° La Canon de la raison pure. 3° L’inconditionnement de la raison Conclusion : Fin de l’opposition cartésienne à la pensée kantienne Intro : Nous

techniques. Résumé : La mise en scène des techniques dans les grands musées du XIXème ou du début du XXème ne s'est pas faite au hasard. Elle poursuivait un projet idéologique visant à affirmer le pouvoir naissant des ingénieurs et leur conception cartésienne de la technique. Elle s'est faite aux dépens d'une approche sociale et critique, plus sensible, plus accessible qui aurait pu concerner davantage l'ensemble de la population engagée dans la grande aventure que fut l'industrialisation forcée

(conçu comme savoir raisonné, construit, et non appris) passe par l'expérience du doute. C - LA SCIENCE COMME SYSTEME D'HYPOTHESES On pourra cependant reprocher à ces doctrines philosophiques de s'en tenir à une conception "plénière", métaphysique du savoir constitué. Le "savoir" cartésien doit produire une certitude métaphysique, entièrement étrangère à l'ignorance. Or le "savoir" tel qu'il se donne dans la science moderne, et tel que le définit l'épistémologie popperienne, n'a pas cette prétention