La Conception Du Devoir Dans Antigône

il a été exclu de la société. PIÈCES DE THÉÂTRE *Sophocle: Œdipe-Roi (- 425). L’homme qui a tué son père et épousé sa mère (version moderne : Jean Cocteau, La Machine infernale, 1934). Antigone (- 441). Faut-il obéir aux lois de la cité ou bien aux lois divines ? (version moderne : Jean Anouilh, Antigone, 1944). *Shakespeare : Roméo et Juliette (1597) L’amour contre la guerre des familles. Hamlet (1601) Le jeune homme qui hésite à venger son père ; simule-t-il la folie ? Othello (1604) La

caractérisation qui vont faire varier les passions tragiques en fonction des types de personnages. Et nous pourrions nous contenter de ces éléments pour aborder la caractérisation des passions de notre corpus. Mais à cette conception aristotélicienne se superposent à la Renaissance les conceptions stoïcienne et chrétienne des passions. A la Renaissance, le Timée de Platon ou encore les théories cosmogoniques d’Héraclite sur les passions sont lus par les hommes de lettres et les humanistes en particulier. Il

c’est celui qui correspond à toute autorité administrative CHAPITRE 2 : LA DISTINCTION ENTRE LE DROIT ET LA SCIENCE NORMATIVE MORALE ET DROIT Beaucoup de règles de droit appartiennent à la morale, qui purement subjective, se préoccupe des devoirs de l’homme. C’est un domaine plus vaste que celui du droit. Le droit formule des règles normalement neutres mais qui peuvent concrètement être de nature à consolider des situations immorales La morale tend à la perfection, régit les rapports entre

est inspiré par les dieux.   b) évolution du pouvoir sous l'influence de l'unification Impériale   L'unification du pouvoir, c'est-à-dire le regroupement de toutes les cités, a conduit a la constitution d'un empire et a fait évoluer la conception du pouvoir royal sous Sargon (2340/2384 avant JC) avec la création d'un empire universel (qui regroupe toutes les cités) avec une tendance à la séparation entre le roi et le clergé, le roi n'étant plus prêtre. Le souverain acquiert un prestige et

ou humain, il possède des lois spécifiques à son espèce, en accord avec leur façon de vivre. En ce qui concerne l'animal politique, c'est-à-dire sorti de son état de nature, la loi régit sa vie dans tous les aspects : morale, culture (croyances), devoirs politiques, etc. Alors, peut-il être raisonnable de désobéir à la loi ? Désobéir, c'est contredire par des actions. Une loi est une proposition présentée au vote du peuple. On peut déjà repérer le paradoxe «vote du peuple» et «contradiction par le

définition et la spécification de son contenu sont en eux-mêmes des problèmes sur lesquels il existe des débats, au sein et hors de la philosophie. La pluralité des formes prises par la réflexion philosophique au cours de l'histoire et les diverses conceptions concurrentes de la philosophie ont conduit à s'interroger sur l'unité du domaine. Si l'on cite couramment l'étymologie du mot « philosophie » pour présenter la discipline, il n'existe pas à ce jour de définition précise et consensuelle de la philosophie

droit du faire du droit. Vision du professeur : le droit C au sens instrumentaliste Conception instrumentaliste du droit : le droit est un instrument : fonction symbolique, principalement le droit est un instrument fait par et pour des êtres humains dans tel sens, dans tel pays pour orienter les conduites humaines et à tel moment. La raison du droit C dans une démocratie  Préserver la démocratie, les devoirs et droits du peuple  assurer la garantie des DH et le fonctionnement démocratique des

la nouveauté de Rome (cf La Voie Romaine de Rémi Brague, montre que Rome sert de pont). Rome va produire sa propre culture romaine, cette spécificité passe par la codification du droit. Les grecs respectaient des lois qui n’étaient pas écrites (cf Antigone contre Créon, va enterrer son frère selon des lois écrites nulle part, elle se réfère à des lois qui sont directement issues de la divinité.) En revanche, les romains eux vont inscrire les lois dans des textes fondamentaux avant même d’être confrontés

pendant l’Histoire. Des droits naturels ou intrinsèques à l'homme sont déjà explicitement mentionnés dans des textes religieux (comme les Dix Commandements qui reconnaissent le droit à la vie, à l'honneur, etc.), littéraires (comme la pièce de théâtre Antigone de Sophocle (naît en 495 ou 496 av. J.-C.), ou purement philosophiques (comme dans les textes de l’école de pensée des stoïciens). En particulier, le Cylindre de Cyrus (VIe s. av. J-C) est largement mentionné comme la “première charte des droits

tragédie grecque : Lecture n°1 Sophocle, Antigone Les deux frères qui luttaient pour le trône de Thèbes, Polynice et Etéocle, ont été tués au combat. Créon est donc le nouveau maître de la ville. Polynice tombera en disgrâce, tandis que le corps d'Etéocle sera honoré. Cela signifie que la dépouille du frère rebelle ne peut être parée des rites funéraires sacrés, et qu'elle va être laissée sans sépulture, à la merci des charognes. Ismène et Antigone sont les soeurs des défunts, et désormais