La Conscience De Soi Est Elle Libératrice

5 Français ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Sujet: suffit il de prendre conscience que nous sommes déterminés pour nous libérer ? Intro :Dans la mythologie grecque, Oedipe voit son avenir prédit et révélé à ses parents alors qu’il était encore un nourrisson. Il a été prédit qu’il tuerait son père et épouserait sa mère

Juan et des spectateurs. Sganarelle est là pour nous faire réfléchir. C’est un personnage récurrent que jouait Molière et celui à travers lequel il s’exprimait souvent. Mais dans cette pièce, il est avant tout le miroir de Dom Juan, son double, sa conscience. Alors que Dom Juan, affranchi des contraintes sociales, laisse libre cours à ses pulsions, son Ça, Sganarelle lui, empêtré dans les traditions et les superstitions, écoute son Sur-Moi. Séparés, ils ne sont que des moitiés d’hommes, ensemble ils

qu’il voit pour la réalité sans la remettre en cause par facilité et flegmatisme; l’homme ignore son ignorance. La sagesse est donc de savoir que cette réalité est illusoire ! Puis il faut abandonner cette illusion en tournant la tête pour prendre conscience de ce qui se passe hors de la grotte. Cependant, l’homme est attaché solidement : c’est la force de l’illusion. Alors comment tourner la tête ? 1 sur 4 Lambert Emilie Philosophie - Dissertation TS1 Pour Platon, le problème premier est que

différence de sensibilité au politique et à l’histoire. Les nonistes de gauche illustrent un certain rapport à la chose politique, et je fais l’hypothèse que ce rapport est un rapport tragique au politique. Il existe dans notre civilisation une conscience tragique du politique et de l’histoire, qui est très prégnante, sinon dominante, depuis des siècles, au sein de l’élite intellectuelle. Je pense qu’un certain nombre de nos débats politiques portent moins sur le contenu de telle ou telle politique

affirme que la temporalité est la propriété de l’existant. Un sujet conscient pas historique car est ds histoire mais parce que possède structure propre qui lui ouvre ses possibilités de compréhension historique. Historicité conçue comme intérieure à conscience, histoire plus comme une rélaité objectivable. En ns, s’effectue un travail de l’histoire : ns percevons certaines œuvres en vertu d’une tradition qui nous anime. Théorie relativisme historique : irréductivilité d’une époque à ses précédentes. Relativisme

un idéal, un monde meilleur. Baudelaire, dans le poème Elevation, exprime ainsi son désir d'ascension vers un idéal qu'il ne peut trouver sur Terre. Stéphane Mallarmé, dans Poésies, ressent des tourments si profonds que seule la mort lui paraît libératrice : "j'ôterai la pierre et me pendrai". La poésie se fait alors plainte élégiaque. Cet art peut également être l'occasion de s'explorer, de se rechercher, comme Rimbaud quand il affirme que "je est un autre". Au début du XXème siècle, Nerval amorce

sept 1830 : L’Artisan avec sous titre Journal de la Classe ouvrière. Classe qui n’existe pas à l’époque A Lyon, création de journaux ouvriers : Le Courrier de Lyon, La Manufacture. Les journaux servent aux ouvriers de la fabrique comme de prise de conscience de leur classe, d’une identité ouvrière qui dépasse les autres identités qu’animent ces groupes là (pays) L’atelier en 1840 à Paris, sous titré organe des intérêts moraux ; fait par et pour les ouvriers socialisme très particulier suivent la

mondiale, ce mouvement philosophique littéraire et théâtral est caractérisé par la pensée que la technique n’est pas libératrice mais qu’elle peut être suicidaire. C’est la disparition de toutes les idéologies et croyances. En effet, à la suite de l'expérience historique des camps de concentration et d'Hiroshima, la conviction selon laquelle le monde a un sens est ébranlée : on prend conscience de l'abîme entre les actes humains et les principes nobles. L’Homme ne croyant plus à toutes les belles idéologies

témoigner. La violence est légitime car nécessaire pour permettre au passé d'accoucher de l'avenir, selon la formule fameuse de Marx. Sans elle, point de salut historique. 3) La violence cathartique : la violence révolutionnaire possède une valeur libératrice et réparatrice. Elle permet aux opprimés d'expurger la douleur si longtemps intériorisée. En se vengeant, ils recouvrent leur dignité et acquièrent leur indépendance. En tant que sacrifice rédempteur, la violence ouvre la voie à l'avènement d'un

anti-marxiste, Habermas se déclare également « sociologue marxiste » et tente de montrer qu’il est possible d’intégrer l’étude des théories marxistes dans le programme académique. Tout comme Marx, son ambition consiste à critiquer le présent pour une visée libératrice et à identifier les différentes formes d’aliénation. Mais son analyse de l’espace public dans une perspective de libération, doit être nettement séparée d’une théorie de la révolution prolétarienne. Il n’envisage pas comme Marx une révolution qui