La Conscience De Soi Et Autrui Suppose La Relation

Définition et enjeux de la notion :            Il est nécessaire d’établir une distinction entre autre et autrui. Disons simplement que si tout autrui est un autre, l’inverse n’est pas vrai. L’autre, ce peut être un autre homme mais ce peut-être aussi Dieu, un animal, voire un objet matériel tandis qu’autrui est toujours un individu humain. Plus encore, c’est cet individu humain envisagé comme alter ego. La question fondamentale qui est à la source de la problématisation d’autrui est la suivante :

Autrui est- il mon semblable ? Introduction: Les êtres humains ne sont pas seuls car autour d’eux ils existent des êtres qui leur ressemblent et qui pourtant sont différents. Autrui désigne les êtres qui partagent mon humanité. Connaitre l’Autrui implique des relations sociales voire des sentiments. Autrui est aussi la condition par laquelle chaque moi singulier peut constituer son identité. Sans autrui, je n’existe pas: il est la rapport qui me permet de me constituer en sujet. Mais ceci est

soi”, suppose donc qu'on s'examine, pour tenter de ressaisir le sens, ou la valeur, de son existence : la conscience, par le décalage qu’elle instaure entre moi et moi-même, semble pouvoir être à la fois conscience jugeante et conscience jugée. Comme si le “je” qui agit, qui pense et qui parle, pouvait examiner le “moi”, compris comme image d’un être constitué qui représente mon identité, ce que je suis au plus profond. Or, le geste de “recueillement” que constitue la “prise de conscience” de soi

i"Je n’existe que dans la mesure où j’existe pour autrui." Emmanuel Mounier (1905-1950) "L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà,

Cassandra PHILOSOPHIE Note : Sujet : La conscience de soi suppose-t-elle autrui ? Descartes, est le premier philosophe a avoir donné la définition de conscience de soi, au XVIIe siècle. La conscience désigne la connaissance qu'à l'homme de ses pensées, de ses sentiments, et de ses actes. C'est aussi la capacité à ressentir de l'intérieur, un philosophe Ned block appelle ça «  L'effet que cela me fait » . La conscience de soi est donc le propre de l'homme, et la capacité

une bonne partie de notre expérience. Autrui est autre moi, altérité et| | |pourtant même. Il est ce qui est étranger pour moi. Autrui est d'abord l'Autre, le différent. C'est| | |une autre espèce toute particulière, un moi qui n'est pas moi. Or la question qui se pose ici | | |« est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même ? » porte

de soi ? Nous sommes supposés tout savoir de nous-mêmes. La logique veut que nous soyons les plus aptes à nous connaître. Quoi de plus naturel, puisque nous devrions n'avoir aucun mystère pour soi. Pourtant, nous nous semblons étranger à nous-mêmes. De plus, être notre propre objet d'étude est assez problématique : pouvons-nous nous connaître en toute objectivité ? Ce sont là les paradoxes présents. Dans un premier temps, nous nous demanderont comment nous sommes supposés nous connaître nous-mêmes

Chap 7: AUTRUI Le monde de l’homme n’est pas seulement constitué par des objets qui l’entourent, il contient d’autres hommes dont il doit tenir compte dans son action. L’homme n’est pas fait pour vivre seul. Il a besoin des autres non seulement dans l’entraide et la coopération, mais aussi pour partager le sentiment d’exister. Son jugement, ses découvertes, ses émotions n’ont de significations et de valeurs que si d’autres peuvent aussi les éprouver ou les confirmer. Ils n’ont de valeurs que si

la conception cartésienne de la conscience comme pure intériorité, comme "citadelle intérieure", est de nouveau à dépasser. "Autrui" est un terme abstrait, qui est dérivé du terme latin "alter" (autre, étranger, différent). Autrui, pour parler généralement, c'est cet autre ou ces autres avec qui je vis, que je rencontre, etc. Les questions que se posent les philosophes à son sujet sont 1) épistémologiques et 2) ontologiques, i.e. : 1) peut-on connaître autrui? Le connaît-on immédiatement ou

J'ai conscience de moi: la proposition n'est pas aussi simple qu'il y paraît à première vue. Elle contient non un terme, mais deux. Certes, elle ne renvoie qu'à moi-même, mais le moi y apparais deux fois, comme sujet et comme objet. J'ai conscience de moi, cela signifie: je me prends moi-même comme objet, c'est-à-dire je m'observe comme de l'extérieur, comme le ferait un autre. Je me détache de moi-même pour m'observer. Tout se passe comme si s'installait en moi une séparation entre moi et moi-même