La Conscience En Charge Du Regard D Autrui Sartre

sa genèse et son exégèse) à l'explication (sémiotique), l'interprêtrise (psychologique) à l'interprétation(métapsychologique). Pierre Macherey. Pour une théorie de la production littéraire. Nicos Hadjinicolaou. Histoire de l'art et conscience de classe. 2) L'HISTOIRE LITTÉRAIRE Pendant très longtemps, les études littéraires se sont confondues avec l'histoire littéraire, celle-ci consistant à raconter après coup ce qu'elle considère être la littérature, à en faire l'historique;

l'unité idéologique de la bourgeoisie a produit une écriture unique, et qu'aux temps bourgeois (c'est-à-dire classiques et romantiques), la forme ne pouvait être déchirée puisque la conscience ne l'était pas; et qu'au contraire, dès l'instant où l'écrivain a cessé d'être un témoin de l'universel pour devenir une conscience malheureuse (vers 1850), son premier geste a été de choisir l'engagement de sa forme, soit en assumant, soit en refusant l'écriture de son passé. L'écriture classique a donc éclaté

s’en rendre compte. Quel est le statut de cet être qui peut faire RETOUR sur son existence, revenir sur lui-même ? Qui suis-je, moi qui suis cet être qui me demande qui je suis ? La PHILOSOPHIE c’est un effort dont l’objectif est de nourrir le regard que nous portons sur la condition humain et son sens. Augustin explique comment l’être humain est devenu philosophe : « j’étais devenu moi-même pour moi une immense question ». L’être humain est un être qui se met lui-même en question. La question

esthétique et de leur éthique, occupe une place particulière, non seulement en vertu du parfum de scandale dont la suite des œuvres céliniennes allait l’affecter, mais surtout eu égard aux chances perdues et aux paris dédaignés qu’il re-présente à la conscience de ses lecteurs. Ces lecteurs, dans la mesure où le temps de la diégèse de la fin du livre coïncide avec le temps de l’écriture - et donc de la lecture-, sont aussi les concitoyens de son auteur. Le contexte historico-poétique du Voyage :

esthétique et de leur éthique, occupe une place particulière, non seulement en vertu du parfum de scandale dont la suite des œuvres céliniennes allait l’affecter, mais surtout eu égard aux chances perdues et aux paris dédaignés qu’il re-présente à la conscience de ses lecteurs. Ces lecteurs, dans la mesure où le temps de la diégèse de la fin du livre coïncide avec le temps de l’écriture - et donc de la lecture-, sont aussi les concitoyens de son auteur. Le contexte historico-poétique du Voyage : le roman

philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6. Mais la vérité n’est pas seulement un idéal de philosophe ou de savant : elle se manifeste à nous, parfois, lors d’expériences, comme celle de la désillusion, qui nous font prendre conscience d’un mensonge ou d’une imposture, ou qui nous révèlent des aspects de nous-mêmes qui nous étaient inconnus. Quel sens et quelle valeur faut-il accorder à ces expériences de la vérité ? Faut-il en faire des figures de la vérité moins « vraies » que

elle écrivit cinq textes courts, qui allaient être publiés en 1955, sous le titre ‘’Le cercle’’ dans ‘’Monde nouveau’’. Tandis que, avec la «drôle de guerre», son mari était mobilisé, Nathalie Sarraute, après avoir eu, malgré l'appui de Jean-Paul Sartre, de la difficulté à trouver un éditeur, en cherchant un pendant deux ans, essuyant des refus de Gallimard et de Grasset, publia chez Denoël : ____________________________________________________________ _____________________ “Tropismes” (1939)

simultanément de continuité et de rupture avec ce qui a été. " (64) Comme il n’est pas encore, mais va inexorablement avenir, nous aimerions souvent (mais pas toujours) le connaître, l’anticiper, le maîtriser à plus ou moins long terme. Quand notre regard se porte vers l’avenir, nous parlons d’" horizon temporel " (65) flou si trop éloigné, contraignant si trop rapproché (65). Boutinet affirme qu’" aujourd’hui le futur est devenu la préoccupation quotidienne destinée à préparer les moindres adaptations

bonnement disparu. Le malaise qui m’a envahie à ce spectacle n’a fait que renforcer, donc, mon engagement dans le Conseil national « Handicap : sensibiliser, informer, former » qui propose ni plus ni moins une révolution des mentalités : « changer de regard », secouer l’hypocrisie et la bien-pensance productiviste par un accompagnement attentif au sujet sous le producteur d’images (qu’était par exemple devenu John), au sujet dans le corps ou l’esprit déficient (qui peuvent se réveiller et se développer

la technique, l’art, la religion et même la pudeur sont apparus, comme les produits naturels de cet esprit. Le mythe d’Adam et Eve illustre cette idée : c’est après avoir croqué dans le fruit de l’arbre de la connaissance qu’Adam et Eve prirent conscience de leur nudité. Et on peut voir dans la feuille de figuier le point de départ de la culture. D’un point de vue plus scientifique, Lévi-Strauss soutient que le tabou de l’inceste constitue le point de départ de toute culture. 2. La prohibition de