La Conscience Fait Elle La Grandeur Ou La Misère De L Homme

vient de liberté, libérés des dogmes et de la morale de l’Eglise. Le libertin est un homme érudit qui n’est pas d’accord avec la domination de l’Eglise, réflexion critique par rapport à l’Eglise. Conversion très soudaine, extase mystique, il sent la présence divine en lui. Il meurt trop tôt pour achever Les Pensées : réflexion sur la religion, apologie de la religion chrétienne. Constat sur la misère et la grandeur de l’Homme dans l’univers et sa fragilité. L’homme est vaniteux, partagé entre l’infiniment

à des systèmes de pensée et d'attitudes traditionnels. Un homme comme Stendhal (dont l'œuvre, romanesque ou non, est un tissu de sentences, pensées et jugements), jugé subversif à son époque (« cet homme si immoral », disait-on de lui dans les salons), est en ce sens un moraliste. Il s'en prend à la société bourgeoise qui préfère le profit à la gloire militaire, les satisfactions d'amour-propre à la passion, mais par référence à la grandeur napoléonienne. Les moralistes ne se veulent pas seulement

même chose. Il eût parlé plus juste s’il eût dit que la vertu est une suite de la vérité ; celle-ci, nous découvrant nos rapports ou les liens qui nous unissent avec les Êtres de notre espèce, et le but que nous nous proposons à chaque instant, nous fait connaître la nécessité de nous conduire de la manière la plus propre à mériter l’affection, l’estime et les secours des Êtres dont nous avons un besoin continuel, et de nous abstenir également de ce qui pourrait leur déplaire ou se tourner contre nous-mêmes

La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ? La notion d’inconscient est-elle à l’origine de la fatalité dans la vie de l’homme ? Qu’est-ce qui fait penser que la vie de l’homme est déterminée par l’inconscient (Freud) ? Si, en effet, le fait de ne pouvoir contrôler son inconscient mais d’avoir l’impression d’être dirigé par lui peut faire penser à une sorte de fatalité, quelle est la limite d’un tel déterminisme (Alain) ? Peut-on réellement parler de fatalisme ? N’est-ce

léopard rampant : c’est- à dire debout sur deux pattes arrière en train de gravir (ramper) une côte. Le blason de la famille du prince Salina, représente un guépard rampant : invention de l’auteur, le guépard ne fait pas partie des emblèmes héraldiques, : clin d’œil adressé au lecteur afin qu’il puisse établir un lien entre la vie de son personnage et celle de son arrière grand père. 2) Le Guépard : métaphore qui désigne

Chap 7: AUTRUI Le monde de l’homme n’est pas seulement constitué par des objets qui l’entourent, il contient d’autres hommes dont il doit tenir compte dans son action. L’homme n’est pas fait pour vivre seul. Il a besoin des autres non seulement dans l’entraide et la coopération, mais aussi pour partager le sentiment d’exister. Son jugement, ses découvertes, ses émotions n’ont de significations et de valeurs que si d’autres peuvent aussi les éprouver ou les confirmer. Ils n’ont de valeurs que si

l'on a besoin de toute la puissance de l'éducation" 8."Il y a de mauvais exemples qui sont pires que les crimes : et plus d'Etats ont péri parce qu'on a violé les mœurs que parce qu'on a violé les lois" Observer, penser, vivre, agir 9."Un grand homme est celui qui voit vite, loin et juste". 10."Je n'ai point naturellement l'esprit désapprobateur" (qu'il ne faut pas confondre avec l'esprit critique) 11."Quand j'arrive dans une ville, je vais toujours sur le plus haut clocher ou la plus haute tour

force, il nous reste le droit Cromwell JUVENAL Un esprit sain dans un corps sain NERVAL [Mes sonnets] perdraient de leur charme à être expliqués. Nerval (1808-1855) RIMBAUD Je dis qu’il faut être voyant, se faire voyant. Le poète se fait voyant par un long, immense et raisonné dérèglement de tous les sens. Toutes les formes d’amour, de souffrance, de folie ; il cherche lui-même, il épuise en lui tous les poisons, pour n’en garder que les quintessences. Rimbaud (1854-1891), Lettre

jouée lors des fêtes données à l'honneur de Dionysos. Signification : Le mot tragôidía est composé de “bouc” et de “chant”. Sa signification est controversée car ce mot pourrait être lié au satyre, compagnon de Dionysos, mi-homme mi-bouc mais aussi à l'acte de sacrifice fait avant le début de la représentation. Le “chant du bouc” serait donc l'expression de la plainte du bouc mené à l'autel sacrificiel. D'autre donne au “chant du bouc” la signification du rappel de la lutte du héros tragique qu'il

l’espèce humaine, on ne peut qu’être frappé de l’étonnante disproportion qui règne entre ces choses, et déplorer l’aveuglement de l’homme qui, pour nourrir son fol orgueil et je ne sais quelle vaine admiration de lui-même, le fait courir avec ardeur après toutes les misères dont il est susceptible, et que la bienfaisante nature avait pris soin d’écarter de lui. Les hommes sont méchants ; une si triste expérience dispense de la preuve ; cependant l’homme est naturellement bon, je crois