La Conscience Morale Peut Elle Nous Tromper

est grande en ce qu’il se connait misérable. », dit Blaise Pascal dans ses Pensées, soulevant dès lors un paradoxe. En effet, l’Homme est misérable, c’est-à-dire qu’il est faible, limité, et mortel. Cependant, il se distingue de l’animal par sa conscience, c’est-à-dire sa faculté à se représenter quelque chose, à raisonner, démontrer, et anticiper. Grâce à elle, il a pleine connaissance de sa condition limitée. On aurait alors tendance à penser que cela rend cette condition tragique voir même pathétique :

physiquement faible, sans cesse trompé par son imagination, par ses sens ; il est agité, mouvant, asservi à l’opinion, sujet aux maladies et à la mort). Du point de vue de l’ordre intelligible, il peut être grand. En effet, par sa pensée, c’est-à-dire par sa faculté de juger de toute chose, par sa capacité à donner ou à chercher du sens à ce qui l’entoure et à son existence, par sa dimension spirituelle, il échappe à sa faiblesse. Il est un être à part, ayant une dimension morale. Pascal commence par établir

Sartre s'interroge sur la conscience qu'un sujet a de lui-même, et sur le rôle joué par autrui dans la formation de la conscience de soi. Or une telle question est problématique. En effet, on pourrait à première vue estimer que tout homme est capable de prendre conscience de ce qu'il est par lui-même, indépendamment des autres. Qui d'autre que le sujet semble en effet mieux placé en effet pour se connaître soi-même ? Toutefois, nous savons qu'il est facile de se tromper sur soi, voire de mentir

Certes, on peut comprendre Mme Argante lorsqu’elle présente Dubois comme un « coquin ». Il est vrai que le valet se comporte souvent dans la pièce comme un manipulateur narcissique et sans scrupule, prêt à tout pour arriver à ses fins à savoir marier Dorante, son ancien maître désargenté, à la riche bourgeoise Araminte. Tout d’abord, Dubois se révèle être un valet qui apparaît parfois sous des jours diaboliques, notamment envers Araminte. En effet, il a recours à des stratégies peu morales pour

connaissance de soiCONSCIENCE DE SOI ET CONNAISSANCE DE SOI (CONSCIENCE, INCONSCIENCE, LIBERTÉ) I- VARIÉTÉ DE LA CONSCIENCE a. conscience immédiate et conscience réfléchie la conscience renvoie à différents phénomènes de nos vies : - conscience immédiate (animal) : être capable de s’orienter, de se nourrir, posséder une âme sensitive, être en contact direct avec le monde (voir le monde tel qu’il nous est utile, pas tel qu’il est) - conscience réfléchie, introspective (humain) : contrairement à l’animal

Sujet – Conscience – Inconscient : le problème de l’identité et de la connaissance de soi « Connais-toi toi-même », l’impératif socratique, même s’il n’a pas un sens psychologique, prend toute son importance dès lors que l’on veut savoir qui l’on est et prendre sa vie en main. Il faut apprendre à se connaitre, d’où la pratique de l’écriture de soi, les autobiographies, par exemple les confessions de Rousseau. Il n’est pourtant pas facile de se connaitre, c’est la leçon de la tragédie de Sophocle

PEUT-ON NE PAS SAVOIR CE QUE L’ON FAIT ? La question de la maîtrise de soi est nécessaire pour l’homme puisqu’elle détermine ce qu’il est et régit ses faits et pensées tout au long de sa vie. Cette affirmation laisse donc penser que l’homme est parfaitement conscient de ce qu’il fait, quelque soit la situation et qu’ainsi, rien ne pourrait altérer sa pensée, c'est-à-dire que rien ne pourrait l’influencer, il serait toujours libre et responsable de ses actes. Cette vision des choses constitue

à un ensemble de causes extérieures. [Source : dico CNRTL] Essayons d'interpréter et d'expliquer la première partie de l'axiome. Elle nous dit que tout est déterminé par un système de conditions qui en réalité ne sont rien d'autre que ce qu'on peut appeler «causes» ou «raisons». Alors, puisque tout est déterminé, qu'est-ce que le hasard ? Si l'on part du principe que chaque chose est une conséquence, unique et donc obligatoire d'un système de causes, alors le hasard n'est autre que ce que

les autres en général : se moque, rit des malheurs des autres (maris trompés en particulier !) · dans son caractère : - vaniteux, imbu de lui-même - égoïste cynique et sans scrupules - calculateur et arriviste, préoccupé surtout par son ascension sociale et l’image que la société a de lui - hypocrite : raisonneur, sentencieux, moraliste, toujours prêt à faire la leçon (de morale) mais n’hésite pas à détourner la morale à ses propres fins quand ça l’arrange. · dans ses attitudes et ses

supérieurs, être raisonnables alors qu'ils ne le sont pas et qu'ils n'ont pas conscience de leur ridicule. De quoi ? De situations cocasses et parfois cruelles pour ceux qui les vivent (un vieillard amoureux trompé par sa jeune femme / quelqu'un qui bégaie) ou de situations triviales (les ménages à trois, mari, femme, maîtresse ou amant) et qui sont souvent immorales, mais on ne se soucie plus de la morale lorsque l'on se laisse emporté par le rire.