La Conscience Peut Elle Rendre Malheureux

incertain et flottant, poussé d’un bout vers l’autre. » Pascal. B) Puissances trompeuses « Cette superbe puissance ennemie de la raison qui se plait à la contrôler et à la dominer pour montrer combien elle peut en toute chose, a établi dans l’homme une seconde nature. Elle a ses heureux, ses malheureux, ses saints, ses malades, ses riches, ses pauvres ; Elle fait croire, douter, nier la raison ; Elle suspend les sens, elle les fait sentir. » Fragment 41.  Persuasion par Pascal pour arriver par la personnification

de l'intrigue. Dans la première partie qui s'intitule « Sophie », Pierre Lemaitre nous montre comment Sophie, le principal personnage de ce roman, extrêmement perturbée et persuadée qu'elle est folle, va commettre des meurtres, dont elle n'a conscience que lorsqu'elle se trouve devant le fait accompli, et pour échapper à la folie, devoir organiser sa fuite et changer de vie et d'identité. La seconde partie qui s'intitule « Frantz », revient sur le passé de Sophie. C'est une sorte de journal

Culture Générale Le rêve est un sujet qui facine l’homme depuis toujours, malgré cela son sens reste plutôt méconnu. Il peut prendre plusieurs formes et être interprété de multiples façons. Il peut être positif et constituer un bénéfice mais peut aussi avoir des effets négatifs. Serge Tisseron, psychiatre et psychanalyste, publie en 2012 un essai intitulé Rêver, fantasmer, virtualiser où il analyse les différences entre la rêvasserie, la rêverie et l’imagination. Roger Caillois écrit lui, en

âme pour apprendre à en devenir maitre et sinon l’homme ne peut pas être capable de les maitriser. Il existerait selon Platon trois espèces de désirs : Les désirs nécessaires Les désirs superflus Les désirs anormaux Problèmes philosophiques : Peut-on trouver moral ou immoral qu’un patron gagne mille fois plus qu’un ouvrier ? Faut-il freiner ces désirs déréglés ou bien laisser libre cours à sa réalité psychique pour être libre ? Peut-on parvenir à maitriser ces désirs déréglés et inconscients

sommet de cette hiérarchie, le roi, dont Pascal aimerait peut-être qu'il travaillât (15), à l'image du "Grand Seigneur des Turcs" et contrairement à la pratique dans notre pays. Il convient surtout qu'il ne soit pas un "tyran", car la tyrannie, "désir de domination universel et hors de son ordre" (54), est abus et démesure. Pourtant, sa puissance vient de la "force" (41 et 80) qui est un mal nécessaire, car elle garantit la paix politique. Peut-être aussi faudrait-il remettre en cause la monarchie héréditaire

de ce dont on voudrait jouir.Nous nous proposons donc d'expliquer le texte. Lorsqu'on est en quête de ce que l'on désire, un sentiment d'angoisse se fait sentir et on se dit malheureux tant qu'on n'a pas obtenu ce qu'on désire. Car le désir a tendance à etre considéré comme le moment qui précède la satisfaction. On ne peut pas perdre "tout ce qu'on possède" si on ne désire pas. Cela voudrait dire qu'aucun sentiment d'angoisse,de doute ou même d'attente ne se ferait ressentir et celui qui ne désire

signifie en effet être en action, agir, rechercher activement son bonheur et ne pas seulement l'espérer. Cependant, en raisonnant de la sorte, on fait comme si les hommes vivaient seuls. Or la vie en société est un fait et la recherche du bonheur ne peut donc se faire qu'avec les autres, ou du moins qu'en tenant compte des autres. Que je le veuille ou non, l'autre est une réalité qui déborde la simple présence physique. La présence d'autrui se fait pressente dans cette foule qui m'étouffe, mais même

représente la fidélité non seulement conjugale mais aussi à son peuple. Le lecteur est ainsi incité à suivre les mêmes valeurs que ces personnages illustres dont le destin tragique et exceptionnel fait naître la lutte du héros malgré son impuissance. On peut aussi s’appuyer sur l’exemple d’Antigone d’Anouilh, œuvre dans laquelle l’héroïne, fille des souverains de Thèbes, incarne de manière puissante le besoin de pureté enfoui en chacun d’entre nous, le pouvoir de dire non à l’injustice et de se battre

« volitions », des choix, des décisions, toutes choses qui ne sont que des pensées ; sa liberté produit plutôt des actes au sens physique du terme. Aussi, un homme est libre aussi longtemps & aussi loin qu’il peut faire physiquement ce qu’il veut, agir conformément à ses propres volontés. On ne peut donc pas dire que l’homme est libre en général, essentiellement, ou par essence : un homme est libre à condition de pouvoir faire effectivement ou physiquement ce qu’il veut faire ; il n’est pas libre pour

Désirer , est-ce vouloir avoir ou être ? C’est une notion en relation avec le temps , c’est une tendance vers une fin , un but projeté. D’où le rapport avec la conscience. Il est aussi en lien avec la notion d’imagination. Et par ce lien là , nous amène à la notion d’illusion. Parfois imaginer est beaucoup plus intéressant que le désir en soi. Ceci est également en relation avec autrui car c’est une tentative de dépassement de notre individualité. Ce désir pose aussi la question de notre liberté