La Conscience Sensible Et Intelligible

distinction proposée par Platon donc entre deux types de réalité donc deux types de savoir : 1. L’expérience (empirisme, connaissance sensible ou a posteriori)C’est la façon ordinaire de développer une connaissance basée sur l’observation et la mémoire. Le référent c’est le réel perçu (caverne).2. Le savoir véritable (science)C’est la connaissance de la réalité intelligible qui permet une compréhension unifiée des principes généraux qui gouvernent le monde (cosmos + nature).Qu’est ce qui, alors, me permet

fait, d’une répercussion du son sur les obstacles qu’il rencontre. « Nous éprouvons le besoin d’apporter de l’unité dans cette multiplicité variée » , Hegel veut nous expliquer est, par l’étonnement qui est une fonction révélatrice, l’homme prend conscience de son ignorance. Nous pouvons donc avancer qu’une difficulté quelle qu’elle soit nous stimule. En effet, quand une difficulté se présente à nous c’est voir que l’on ne sait pas tout. Pascal nous dit, « l’homme est un roseau pensant ». Cela signifie

et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous allons maintenant parler en abordant la philosophie d'un point de vue plus historique. 1.3 Les origines

le passé. Mais il faut d'une certaine façon le rendre à nouveau présent. Les historiens ont ainsi pris progressivement conscience du fait qu'en réécrivant l'histoire, il construisaient en partie leur objet. Dans tout « fait historique » entre une part de fabrication et de reconstruction. Le « fait historique » n'est donc pas une réalité donnée qui serait en elle-même intelligible. Mais si l'on veut comprendre sa place dans un moment de l'histoire, il faut l'insérer dans un contexte plus général censé

signifie s'interroger sur cette double structure du même et de l'autre. Descartes considère que la conscience de soi ne passe pas par l'autre tandis que Hegel considère que autrui apparait comme essentiel à la constitution même de la conscience de soi. pour Hegel, la conscience de soi passe par la reconnaissance par une autre conscience. Sartre considère qu'il y a une lutte à mort entre les consciences. autrui est source d'exigence morale ( respect). Autrui est aussi source de souffrance par l'intermédiaire

Berkeley  Des principes de la connaissance humaine Thèmes : le sujet(humain), la conscience, la matière et l’esprit Thèse : notre esprit s’illusionnne quand il croit pouvoir penser aux choses en les séparant des sensations que ressent notre esprit. C’est-à-dire que nous sommes dans l’illusion lorsque nous croyons être capable de penser intelligiblement. Les sensations sont indissociables de l’idée que l’on se fait d’une chose. Notes : Georges Berkeley (1685-1753) , écrit à 25 ans ces 24 paragraphes

vérité et sa vie. Hegel reste dans une ligne classique, mais il apporte une description originale du mouvement du signe. Il y a deux aspects du texte à distinguer : reprise de la tradition logique, apport nouveau. 1° Hegel oppose la conscience et la res. La conscience n’accepte pas la simple étendue, le corps, la matière (Descartes, Kant). Mais en refusant les formes de l’extériorité, elle risque de s’enfermer dans une intériorité abstraite : « le moi » (Descartes), la « Belle âme » (Kant) ou risque

volonté (décision) mais aussi sur nos actions. Freud trouve en l'inconscient psychique l'explication de certains des actes humains irrationnels c'est-à-dire irréfléchis, causés par le refoulement. Sa méthode de libre association permet de prendre de conscience de son inconscient et ainsi notre liberté d'action s'accomplit vraiment par la seule absence de contraintes psychologiques et psychiques. Il apparaît donc que l'absence d'obstacles (physiques, éthiques, psychiques, civiques et civiles) suffit

subsiste tout de même, sous de nouvelles formes. Si l’art comme artisanat nous détourne du réel, cela serait plutôt en ses objets produits. Il nous faudra alors savoir si les objets produits par l’artisanat nous détournent d’une réalité peut-être moins sensible. 3) Sous-entendu du sujet : La création artistique, quant à elle, pose d’autres problèmes. Se détourner du réel consiste à ne plus être attentif à la réalité mais à un avatar de cette réalité. Se détourner du réel, c’est se rapprocher de l’irréel

ancien, voire ancestral, qui prend sa source dans la bible hébraïque (la loi Mosaïque, la loi de Moïse) et qui a pour mission d’encadre la vie en société. Ce cadre fut pendant de nombreux siècles très fluctuant. Au 17ème siècle, la monarchie prit conscience que la loi était un instrument politique majeur pour gouverner. La révolution française de 1789 mit la loi sur un piédestal, ce qui permit un encadrement républicain de la société. Aujourd’hui, ce cadre républicain est en pleine évolution et il