La Conscience Sensible Et Intelligible

connaissance provient de l'expérience, c'est donc qu'elle provient du domaine de la sensation. De fait, comment connaître autrement que par l'expérience sensible ? Cela semble impossible car l'esprit ne peut se faire l'idée que de ce qu'il connaît déjà. Dans le cas contraire, celle-ci sera forcément erronée, en décalage avec la réalité de l'expérience sensible. De fait, le savoir se définie comme l'ensemble des expériences vécues, classées au sein de l'esprit. Il n'est alors pas concevable que certaines

soit vrai car nous n’avons pas de connaissance de première main, pas de raisons solides et nous manquons de justification. Elle reste purement hypothétique. Avoir des opinions et une bonne chose mais il faut savoir prendre conscience de ses opinions. Une fois que l’on à conscience de ses opinions on peut : -les mettre entre parenthèses -et avouer aussi notre ignorance. Par exemple «  je pense que l’ange gardien existe » c’est mon opinion , mais j’avoue que je ne peut fournir une preuve quelconque

besoins naturels. Mais cette limitation des désirs pose la question de savoir si l'on peut réduire le désir au besoin ; et si l'on peut distinguer des besoins naturels et des besoins artificiels. Problème moral du désir Le désir suppose la conscience d'un manque qui traduirait notre imperfection. Aussi les moralistes mettent-ils souvent l'accent sur le caractère douloureux du désir, et sur son aspect illimité quand il se reporte sans cesse sur de nouveaux objets. Le bonheur résiderait de ce

la condition exclusi- ve de l’humanité et donc la guerre son indépassable destin? Non car si l’homme est bien un être en-soi fini, il est aussi un être pour-soi capable de se représenter son être-au- monde (dans le monde), par la médiation de sa conscience ou faculté symbolique, pour se mettre en face du monde et de lui-même et imaginer ou concevoir un autre état du monde et des hommes comme étant préférable à l’état de guerre. C’est ainsi par écart à l’égard de cette situation guerrière de fait et

même type dont l'un, la cause, produit l'autre, l'effet. La cause au sens propre du terme se réduit alors à la cause efficiente d'Aristote. Descartes identifie cette cause efficiente à la raison d'être de l'effet, c'est-à-dire à ce qui le rend intelligible. Mais cela ne nous dit pas en quoi consiste exactement la relation causale entre les phénomènes. Comment s'effectue cette relation?  | Principe de causalité | C'est le principe selon lequel 1) tout phénomène déterminé a une cause déterminée et

la construction kantienne de la théorie de la connaissance, puisque c’est lui qui permet de comprendre l’articulation des concepts de l’entendement avec les intuitions de la sensibilité, de la pensée et du réel. C’est lui qui rend pensable et intelligible la connaissance du monde. Le temps n’est pas seulement au centre de l’“ Esthétique transcendantale ”, mais aussi au cœur de la “ Déduction transcendantale ”. Cette place centrale crée des ambiguïtés, des difficultés telles qu’elles ont amené

! ! ! ! ! Séance 2 : ! Représentation du temps : le choix de la subjectivité ! ! Problématique : Il s’agira de montrer que la structuration temporelle du récit relève d’une volonté d’imposer la subjectivité sur le réel : c’est la conscience du sujet, du moi qui définit les cadres de la réalité, et a fortiori du temps.! ! ! I) À la recherche du temps perdu ! ! 1) Étagement des niveaux de temporalité ! ! • cf polycopié ! • C’est la difficulté de se repérer dans le cadre

L’existence du Moi est-elle illusoire ? identité= unité + permanence thèse des adversaires : on peut avoir la certitude de l’existance du moi ils en on tout simplement conscience preuve= nous avons conscience de nous même, la conscience nous donne immédiatement l’idée de ce moi mouvement réflexif de la conscience Je sens le froid et je pense que c’est moi qui ai froid. je déduis qu’il possède une unité, permanence dans le temps demonstration pour que je puisse dire « j’ai changé»

existence liée à des entreprises qui dépendent des autres. Il y a donc deux écueils à éviter, interne et externe : 1° de penser l’être libre comme seulement intérieur. Il s’agit alors d’une expérience immédiate : le sentiment d’être libre – la conscience de soi, en soi : le cogito. 2° de penser la liberté comme seulement extérieure, hors de soi. Il s’agit alors d’une déclaration abstraite : la liberté reste formelle : « Tous les hommes sont libres & égaux. » En fait, la question ne peut se

raison d’être ratio essendi  et de connaître ratio cognoscendi de tout phénomène, du grec phainomenon,  qui apparaît ; phanestai, être visible - peut être déterminé c’est-à-dire mis en ordre et rendu intelligible. En philosophie le sens du mot phénomène est le suivant : ce qui se manifeste à la conscience du sujet, apparaît comme objet de la perception, ce qui constitue le donné immédiat de l’expérience perceptive. ( 2 ) le principe de causalité : « tout fait a une cause et dans les mêmes conditions