La Conscience Suffit Elle A Faire De Nous Des être Libres

SUJET 1 SUJET NATIONAL, JUIN 2012, SÉRIE ES, DISSERTATION Peut-il exister des désirs naturels ? CORRIGÉ Introduction Faire l’expérience du désir, c’est endurer la morsure du manque et traverser l’épreuve de l’insatisfaction : tout désir est une tension vers un objet désiré, dont la possession nous apparaît à chaque fois comme étant absolument nécessaire — en d’autres termes, quoi qu’un désir commande, il le commandera toujours impérativement. Seulement, il va de soi que les objets sur lesquels

universellement. Il faut donc un ordre politique universel. Or, dans les relations internationales, les états agissent comme les individus au plan national, sur le registre de l’insociable sociabilité. Mais les ressorts qui ont conduit malgré tout les individus à vivre en société (l’intérêt bien compris) s’appliquent aussi aux états. D’où la certitude qu’a Kant de l’établissement d’un État cosmopolitique universel. Nulle part il n’est question, pour cela, de l’abolition des états nationaux, ni, encore moins,

réellement le nom d’imagination, ouverture sur de l’imaginaire, alors que la première n’est que mémoire. D’où la formule paradoxale : l’imagination sans images (notez ce qui a été supprimé : « dans le style où on reconnaît une pensée sans images » : vous pourrez essayer de creuser ce parallèle) ; une image stable coupe les ailes à l’imagination. Bachelard vise avant tout les images littéraires, càd poétiques, qui partant d’un mot ou d’une expression et en travaillant les métaphores, les polysémies,

essayé d’être totalement indépendants, de faire réagir les consciences et de photographier la réalité en allant au plus près de l’action, aux risques de leurs vies. 1) L’évolution de la photographie de guerre 1.1) La photographie de guerre avant 1939 Lors de l’arrivée en 1847 de la première photographie, elle est considérée comme objective et véridique. Ce sont des photographes anonymes qui ont commencé en 1859 lors de la guerre d’Italie à photographier des portraits de soldats

l’œuvre : Voltaire, écrivain contemporain du siècle des Lumières a écrit le conte philosophique Zadig en 1748. Ce récit est un conte divertissant, plus accessible, qui comporte une histoire brève et une accumulation de péripéties. Le conte philosophique veut apprendre et faire réfléchir. Ce conte relate les aventures d’ « un jeune homme nommé Zadig, né avec un beau naturel fortifié par l’éducation », riche et résidant à Babylone. Son nom signifie « le véridique », « le juste » en sémitique

de voir d’un côté que l’homme, à en croire les philosophes, est par principe un être fait pour la liberté et de constater de l’autre que parmi les peuples d’hier et d’aujourd’hui, on rencontre encore de nombreux esclaves, serfs, sujets, bref des êtres soumis à des pouvoirs en place. Obéir est-ce renoncer à sa liberté ? La liberté est vue couramment comme le fait de pouvoir faire tout ce que l’on veut sans aucune contrainte. Obéir c’est se soumettre, se plier à la volonté d’autrui. L’obéissance

on pose à présent la question : « Vivons-nous maintenant dans un siècle éclairé ? », la réponse est non, mais dans un siècle en marche vers les Lumières. […] S’agissant des sciences et des arts, les maîtres qui nous gouvernent n’ont aucun intérêt à jouer le rôle de tuteur sur leurs sujets. […] Mais les vues d’un dirigeant politique qui favorise les Lumières vont plus loin encore, et il estime que, même du point de vue de sa législation, il est sans danger de permettre à ses sujets de faire un usage

Préface par Sa Sainteté le Dalaï-Lama Je suis persuadé que la nature humaine est foncièrement bonne et créatrice, et qu’il importe de reconnaître cette réalité. Si nous examinons notre vie, nous constatons que de la naissance à la mort les rapports affectifs jouent un rôle prépondérant qui affecte non seulement notre bonheur, mais aussi notre survie. Certes, en tant que créatures sociales, nous, êtres humains, dépendons les uns des autres pour vivre, mais nous sommes aussi animés d’un désir profond

théodicée (du grec Θεοũ δίκη, « justice de Dieu ») est une tentative de résolution de l'apparente contradiction entre l'existence du mal et les deux caractéristiques les plus propres à Dieu: sa toute-puissance et sa bonté/justice. Pour le philosophe, l'entreprise consiste à prouver que, malgré le mal ou grâce à lui, l'histoire a un sens, une direction et que son développement aboutira au bien (on parle d'« optimisme raisonné »[1]). C'est typiquement la théorie de Leibniz (Essais de théodicée), de Kant (Idée

EXEMPLE 1 « Seul le droit naturel, produit de la Raison humaine, et peut-être d’une intuition supérieure, peut nous fournir une idée universelle et valable de la justice. », affirme Léo Strauss (Droit naturel et histoire, 1953). Vous direz dans quelle mesure on peut souscrire à ce jugement en vous aidant des œuvres au programme. 1) MISE EN PLACE DU SUJET : - Léo Strauss installe ici un débat classique entre le droit naturel et le droit positif. L'un et l'autre ont encore aujourd'hui