La Coutume Montaigne

le pur instinct de la nature », « Ici tout est à tous », « Nos filles et nos femmes nous sont communes », « Nous sommes libres «  Ce choix délibéré du présent fait ici sentir l’assurance et la fierté du vieillard , qui affirme ainsi la valeur des coutumes de son peuple. Par ailleurs, ce dernier rappelle que les Tahitiens les ont accueillis pacifiquement et affirme avec fierté que qu'ils savent recevoir les étrangers de manière civilisée. Une hospitalité sur laquelle il insiste en disant ; « tu as

l’existence de Dieu, puisqu’il n’en coûte rien... : « Si vous gagnez, vous gagnez tout ; si vous perdez, vous ne perdez rien. » ([4], P. 233). Les trois moyens de croire sont donc la raison, qui se soumet devant l’infinité d’éléments qui la dépassent ; la coutume, qui est renoncement à faire usage de sa pensée propre par peur de douter et de se tromper et enfin l’inspiration. Mais ce n’est pas la raison qui peut déterminer l’homme à chercher Dieu. Elle ne trouve pas de marque assurée de son existence. C’est

de former « une tête bien pleine » (Montaigne) et fait appel à la mémoire. Il s'agit d'apprendre sans forcément comprendre. Le savoir est donc une condition nécessaire à la culture, mais il ne suffit pas. La culture ne se résume à l'instruction : elle comprend également l'éducation ou la formation, qui supposent d'avoir une certaine autonomie, une créativité, un esprit critique. Cette fois, ce type de culture permet de former « une tête bien faite » (Montaigne) et fait appel à la raison. Il ne s'agit

sont des « enfants de la nature » ; - les Européens se sont créé « des besoins superflus ». Dans le texte C : - quand on est habitué à certains usages, on les trouve supérieurs aux autres ; - certains hommes seraient des « esclaves-nés » ; - les coutumes des Indiens révéleraient leur infériorité (pas de mariage, pas d’argent, idolâtrie, sacrifices humains). Vous pouvez aussi trouver des idées dans votre cours dans les textes qui développent le jugement porté sur l’autre. Exemple de devoir rédigé

Cette idée repose sur la distinction conceptuelle entre droit naturel (ou lois naturelles) et droit positif. Le droit positif correspond donc au droit en place, appliqué dans un pays donné ; il est une réalité observable se matérialisant par des coutumes ou des codes écrits. Ce droit est « armé », car il est imposé par la force publique. Il est artificiel, car élaboré par les hommes. Il est aussi variable et reflète donc la culture, les forces politiques en place, l’histoire… Le droit naturel ou

abus que les philosophes contestent. Cette condamnation s’appuie sur la conviction du droit de chaque individu au bonheur, et surtout sur l’idée de relativisme déjà exprimée par Montaigne, et reproposée par les voyageurs et certains missionnaires dès la fin du XVIIe siècle. Leurs écrits montrent que les mœurs et les coutumes ne sont pas égales partout dans le monde, mais n’est pas une raison pour les considérer comme inférieures et sans valeur. Montesquieu et Voltaire dénoncent tous les deux la pratique

se transforme en papillon, sous l'effet d'une mécanique biologique. L'homme ne « se fait » pas tout seul, par l'expression de ses gènes. C'est en intégrant une culture qu'ils deviennent pleinement humains, en acquérant les savoirs, la langue, les coutumes et les lois qui la constituent. La « nature humaine » ne peut donc s'épanouir qu'au sein d'une culture. En ce sens on peut dire que la culture fait l'homme : sans elle, toutes ses capacités resteraient endormies. Pour autant, si la culture se réduit

la qualité des échanges. On peut alors évoquer des sujets de toutes sortes, comme les mœurs, la politique et l’économie de nos pays respectifs et confronter nos points de vue parfois très éloignés, ce qui est une expérience très enrichissante. Montaigne a d’ailleurs dit que pour se former il fallait : « frotter et limer notre cervelle contre celle d’autrui ». Cependant, pour vraiment comprendre la culture de l’autre, sa façon de vivre et de penser, autrement dit sa vision du monde, je suis persuadé

une origine crypto-juive. Ainsi, les alheiras et farinheiras, saucisses à base de viande de volaille ou de gibier additionnée de farine ou de mie de pain, semblent élaborées comme les saucisses de viande de porc. Elles ont permis de conserver des coutumes kasher tout en feignant de suivre les usages chrétiens de confection et de consommation de charcuterie. L'émigration des nouveaux chrétiens portugais est à l'origine des marranes du Nord-Est du Brésil qui, contraints au secret, ne sortirent de l'ombre

un peuple de primitifs et de barbares sans voir qu'ils procèdent de la même manière. Certaines de nos pratiques peuvent paraître barbares aux yeux d'autres peuples. Des ethnologues et certains auteurs s'opposent à l'idée d'ethnocentrisme tels que Montaigne « Nous les pouvons donc bien appeler barbares, eu égard aux règles de la raison, mais non pas eu égard à nous, qui les surpassions en toute sorte de barbarie. » En effet, il insiste sur la cruauté de la guerre, les tortures et les populations décimées