La Culture Comme Fin De La Nature Kant

Sujet : la nature obéit-elle a des lois ? Introduction : " L'homme ne domine t-il la nature qu'en lui obéissant? " Lorsqu'on parle de la nature, on veut parler du monde dans son ensemble, mais abstraction faite de ce que l’homme y a mis et des transformations qu’il y a faites. Elle comprend donc tout l’univers, l’ensemble des phénomènes naturels tels que les vents, les marées, la course des astres, elle comprend donc aussi outre la matière, les plantes et les êtres vivants, dont l’homme en

conscience, une représentation du monde m’accompagne. Mais en même temps, la conscience est ce qui me place en position de sujet, seul, parmi tous les êtres vivants, à posséder le sentiment de mon existence. De Socrate (« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui

qui subsiste malgré les transformations et les qualités changeantes d'un être (je transforme mon corps, il vieillit, il change, et pourtant je suis toujours moi. ) La conscience Définition : L'usage ancien du mot concerne l'intériorité morale, comme par exemple chez Rabelais, « Science sans conscience n'est que ruine de l'âme ». C'est Descartes qui donne au mot conscience le sens de connaissance, de ce qui se passe en soi et hors de soi. Concernant la conscience psychologique, on distingue alors

L'Imagination, 1936. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 164 Citation 167 « La conscience simple, mais empiriquement déterminée, de ma propre existence, prouve l'existence des objets dans l'espace et hors de moi. » Kant, Critique de la raison pure, 1781. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 167 Citation 168 « La conscience est un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l'avenir. » Bergson

l’exception de sa liberté. Perspective morbide, même. Il s’agirait de rendre dénaturer la vie, de la domestiquer, de la plier à des motifs immuables, alors qu’elle-même est création. Or, faire échapper l’homme au déterminisme de la nature, n’est-ce pas toute l’ambition de la culture ? L’homme a ceci de particulier qu’il ne se contente pas d’être : il se perfectionne sans cesse. Il a besoin de maîtres : leur altérité n’est pas hostile, elle est ce par quoi il y a conquête de son essence. Apprendre lui est

et la philosophie de l'éducation. Il débuta sa carrière professorale au sein de l’Université de Tunis. Devenu professeur à l’Université de Montréal, ses cours contribuèrent, avec ceux de Bernard Carnois, à faire découvrir la philosophie pratique de Kant, jusqu'alors ignorée par les philosophes québécois. Il devint par la suite professeur des universités à l’Université des Sciences Humaines de Strasbourg, poste qu'il occupa jusqu’à son décès. Sa bibliographie : * L'homme et ses passions d'après

Emmanuel KANT (1785) Fondements de la métaphysique des mœurs Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (1862-1916) à partir de l’édition de 1792. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée

Les opuscules de KantIdée d'une histoire universelle du point de vue cosmopolitique (1784) Mais comme son titre l’indique, Kant parle bien de sa manière de penser toute l’histoire humaine, passée et future. On a donc l’idée d’une histoire universelle. Et c’est histoire est dite au point de vue cosmopolitique, cela signifie que l’histoire suit un fil conducteur qui vise à parvenir à une unité entre tous les Etats du monde. C’est ici le sens du mot « cosmopolitique » qui est une

compatibles? • La raison et la foi sont-elles incompatible ? • Peut-on combattre une croyance par le raisonnement ? • l'homme peut il se passer de religion? • La raison entre-t-elle nécessairement en conflit avec la religion ? • l'homme est il par nature un animal religieux? • Le savoir exclut il toute formes de croyances? • la foi s'oppose-t-elle à la raison? • la société peut elle se passer de religion? • La connaissance scientifique abolit-elle toute croyance? • la philosophie s'accorde

Puis, dans une seconde partie, nous étudierons la notion de morale universelle. Finalement, dans une troisième partie, nous étudierons la morale relativiste. Ainsi, nous chercherons à comprendre la place de la morale dans la nature humaine. Il existe dans la nature, une morale naturelle ou morale de l'instinct. On peut considérer qu'il existe deux types de morale naturelle. La première est une morale naturelle archaïque. C'est le cas, par exemple, lorsque le dominant primate naturel, ne