La Deuxième Méditation De Descartes

question philosophique n'est pas une question classique. La reponse est dans la recherche du sens de la question. Selon l'angle et les definitions choisis les reponses sont susceptibles de changer. Exemple: si nous sommes doues de la Raison que Descartes nous prete et qui potentiellement nous permet d'acceder a toute verite (ces verites existants dans sa conception), en acceptant la these fonctionnaliste forte qui impute que nos pensees sont calculables, alors nos pouvons rechercher au fond de nous

pour deviner la cause universelle et nécessaire. Chez les empiristes tout ce que nous connaissons est à posteriori, donc préalable à l’idée. 2 l’a priori Kant se met à écrire en réponse aux empiristes et à Hume. Dans la préface de la deuxième édition de la Critique de la faculté de juger, Kant critique directement Hume. A Locke qui est écrit « Rien n’est dans l’intellect qui ne fut dans les sens ». Leibniz répond « Rien n’est dans l’intellect qui ne fut dans les sens, excepté l’intellect

l'intitulé du sujet. Aussi conviendra-t-il de se demander dans un premier temps ce que recouvre la question posée, qui est de savoir s'il faut définir la liberté comme absence de contrainte. C'est alors seulement qu'il sera possible, dans un deuxième temps, de rechercher les raisons qui peuvent conduire à définir la liberté ainsi. Mais cette recherche elle-même ne saurait suffire à régler la question, dans la mesure où les raisons découvertes pourraient fort bien ne pas être décisives.

dans une première partie. Mais, à la réflexion, et si l’on poursuit ce raisonnement, si liberté et engagement sont incompatibles, pour rester libre, je ne dois jamais m’engager … jusqu’à perdre la liberté même de choisir un engagement. Dans une deuxième partie, on affirmera que l’engagement librement choisi est la manifestation suprême de la liberté. Tout dépend finalement du choix de l’engagement : on verra dans une troisième partie que si certains engagements enferment, d’autres permettent

celle du sens de la vie, et du bonheur, mais plus largement, la constante recherche de la réflexion. Réfléchir, penser, confronter ses opinions à celles de personnes tierces. La philosophie peut également se concevoir comme une création, analyse ou méditation sur des concepts. À la différence des sciences humaines, des sciences naturelles, et des sciences formelles auxquelles elle est et a été intimement liée, la philosophie n'a pas d'objets d'étude propre. Elle a toutefois une prédilection pour certains

épistémologiques 2 A. Le cogito (Descartes) 2 1. La révolution cartésienne 2 2. Je pense, donc je suis 3 3. La logique du système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts de Je et de pensée 7 2. Deuxième falsification : l’introduction

souffrir, il y a des choses négatives sur lesquelles nous n’avons pas d’emprise) -       partage la m pensée comme quoi nous ne devons pas rechercher des petits bonheurs qui correspond à un bonheur instable -       principe de méditation pour atteindre la maitrise de soi. La méditation sert à identifier son je. Par contre, le Nirvana anéantira ce je -       s’entrainer par la vertu à supporter la souffrance -        la réincarnation n’est pas une récompense   EPICURISME (voir cours de latin) Les épicuriens

Les méditations de Descartes ne veulent donc pas être une affaire purement privée du seul philosophe Descartes, encore moins une simple forme littéraire dont il userait pour exposer ses vues philosophiques. Au contraire, ces méditations dessinent le prototype du genre de méditations nécessaires à tout philosophe qui commence son œuvre, méditations qui seules peuvent donner naissance à une philosophie. Méditations cartésiennes, trad. E. Levinas, Ed. Vrin 1978, pp.1-5. TEXTE 4 Descartes, 1648

Nous allons mener notre réfléxion sur cette question en 3 parties. Il faut tout d’abord nous demander si le recours à la guerre est obligatoire, est ce un passage obligé et dans quelles conditions devont nous avoir recours à cette solution ? La deuxième partie Faut il a tout prix ne pas avoir recours la guerre ? Dans quelle condition pouvons-nous y avoir recours ? Avoir recours à la force signifie l’échec de la diplomatie. L’homme n’a pas su régler ses conflits en parlant et en négociant

chant, la voix qui a donné le mot "aède" = poète), "Mélété", la Méditation et "Mnémé", la Mémoire. Le poème est "l'enfant" de l'inspiratrice et de l'inspiré. Les Muses sont des classifications allégoriques des différents arts (éloquence, poésie épique, art lyrique, musique, tragédie, rhétorique, danse, poésie pastorale et astronomie),  alors que les trois Muses originelles symbolisent plutôt les facultés créatrices : la mémoire, la méditation et le chant (ou le rythme).Dans la mesure où la personne qui