La Deuxième Méditation De Descartes

avec qui je vis"). En effet, répondra-t-on qu'autrui, c'est un autre sujet, un autre moi, une autre conscience? Mais cette réponse suppose déjà toute une conception philosophique de l'homme, celle, en l'occurrence, que l'on trouve à partir de Descartes. Pour lui, nous sommes des sujets, des consciences, qui ne connaissons le monde qu'à partir de nous-mêmes, de notre point de vue "subjectif", et qui par suite se suffisent entièrement à eux-mêmes. Conséquence : autrui est, on le verra, un problème

René Descartes est né le 31 mars 1596 à La Haye en Touraine (aujourd'hui rebaptisée "Descartes"), sa mère ayant quitté la ville de Rennes où s'était déclarée une épidémie de peste. Aussi il est le troisième enfant de Joachim Descartes, conseiller au parlement de Rennes et de Jeanne Brochard, fille du maire de Nantes ; sa mère meurt le 13 mai 1597, c’est-à-dire 13 mois et demi après la naissance du philosophe [3], et Descartes est élevé par sa grand-mère, son père et sa nourrice. Son père l'appelle

dans lequel nous voyons à l'œuvre la méthode cartésienne. Cet abrégé se présente sous la forme d'un récit : Descartes raconte les premières méditations qu'il fit après son installation en Hollande, où il était allé chercher l'anonymat et la tranquillité : "Je ne sais si je dois vous entretenir des premières méditations que j'y ai faites », c’est-à-dire que j’ai faites en Hollande). Descartes, quoiqu'il ne fût pas épicurien, avait fait sienne cette maxime d’Epicure : bene vixit, qui bene latuit, c'est-à-dire

dégénérer dans un vulgaire pragmatisme. b) Objections Première objection: Les hommes ont besoin de certitudes: l'efficacité de leur action en dépend ! Ainsi l'efficacité des techniques dépend de l'exactitude des connaissances qu'elle appliquent. Deuxième objection: L'axiologie nietzschéenne repose sur un postulat utilitariste selon lequel tout ce qui a de la valeur tient sa valeur du fait qu'il sert à quelque chose. Ce qui revient à nier que la vérité puisse être désirée pour elle-même et, ainsi

Dans la Deuxième Méditation, Descartes illustre cette différence par un exemple. Observons « ce morceau de cire qui vient d'être tiré de la ruche ». […] « Il n'a pas encore perdu la douceur du miel qu'il contenait, il retient encore quelque chose de l'odeur des fleurs dont il a été recueilli ; sa couleur, sa figure, sa grandeur, sont apparentes ; il est dur, il est froid, on le touche, et si vous le frappez, il rendra quelque son. » On remarque que les cinq sens sont mis à contribution et semblent

démonstration dans la Seconde Méditation, « De la nature de l’esprit humain ; et qu’il est plus aisé à connaître que le corps ». Ce que Hume a lu dans cette Méditation et qui a retenu son attention, c’est d’abord l’immédiateté et l’évidence avec laquelle Descartes rend compte du « Ergo sum, ergo existo ». Ce qui n’est pas immédiatement remis en question par Hume, c’est l’existence du sujet et le fait que celui-ci aie la pensée pour attribut ; comme lorsque Descartes écrit « je trouve ici que la

on peut voir que certaines de ces actions sont dictées par la raison (comme le témoigne le nom de notre espèce : homo sapiens), et d’autres – par les passions qui sont parfois hors de notre contrôle. En nous appuyant sur les œuvres Méditations métaphysiques, de Descartes, et Essais de psychanalyse appliquée, de Freud, examinons les conceptions qui montrent la nature rationnelle et la nature passionnelle de l’être humain. Ensuite, il nous faudra comparer ces points de vue et essayer de comprendre lequel

1ère Méditation: 1. La résolution de douter [ §1] - Constat du caractère douteux et incertain des opinions reçues: les préjugés de l’enfance. - Le désir de certitude. - L’exigence de maturité. 2. L’exigence de méthode [ §2] Le doute devra être méthodique, et donc provisoire, au contraire du doute sceptique. Il sera donc: - Hyperbolique (et donc volontaire): tenir pour faux ce qui n’est que douteux. - Radical: s’attaquer à la base, au fondements. C’est aussi un doute que

Introduction aux Méditations Métaphysiques: Descartes reprend de manière anti-mathématique, dans un ordre analytique (qui commence de la connaissance du moi) la théorie rationaliste où celui-ci opère à travers ses méditations une déconstruction suivie d’une reconstruction du savoir. Son point de départ dans sa déconstruction c’est le détachement de tout son savoir sensible et issu de son expérience et son point de départ dans cette reconstruction est le doute. Ce doute est hyperbolique, doublé de

« Comment connaître les objets du monde sensible ? » : le morceau de cire Descartes , Méditations métaphysiques , seconde méditation Contexte de la deuxième méditation : Après avoir usé méthodologiquement de l’arme sceptique (le doute hyperbolique), Descartes est certain d’avoir un fondement assuré pour reconstruire le savoir : le cogito (certitude ontologique de l’existence corrélative au doute comme mode de pensée