La Dignité Humaine Ricoeur

sociale et l’exercice des droits de l’homme dans tous les domaines d’activité humaine y compris dans le monde du travail». Chapitre 1: Les principes fondant la justice socialeLa justice sociale est une construction morale et politique qui vise à l’égalité des droits et à la solidarité collective càd une projection vers une société plus juste. Promouvoir la justice sociale, c'est promouvoir les Droits de l'Homme, droits de dignité et liberté, droits économiques, sociaux et culturels. C'est quoi le « juste»

conformation de l'action humaine aux mœurs et aux usages d'une société donnée. Ces règles reposent sur la distinction entre des valeurs normatives : le bien et le mal. En ce sens, son domaine se distingue de ceux de la Logique (dont les valeurs sont le vrai et le faux), du droit (le juste et l'injuste), de l'Art (le beau et le laid), de l'économique (l'utile et l'inutile), etc.. C'est d'après ces valeurs que la morale fixe des principes d'action, qu'on appelle les devoirs de l'être humain, vis-à-vis de lui-même

grec « ethos » qui signifie comportement, mœurs et d’Ethikos, la science des mœurs. Sa traduction latine est « mores », la morale. Pour certains, comme André-Comte Sponville, les valeurs morales fondent l’éthique alors que pour d’autres comme Paul Ricoeur c’est l’intention éthique qui fonde la morale. Les catholiques parlent plutôt de morale et les protestants d’éthique. On n’aime pas qu’on nous fasse la morale mais on a des exigences éthiques. L’immoralité est punie par le châtiment, la condamnation

soins ? En effet, notre profession nous amène à soulager la douleur, à maintenir, restaurer ou promouvoir la santé. Nous avons un devoir de « prendre soin ». C'est-à-dire, que le soignant doit soigner l'Autre mais avant tout, il doit respecter la dignité et l'autonomie de celui-ci. Comment concilier le prendre soin face à un patient qui rejette le soin ? Comment accepter qu’un patient puisse se mettre en danger en refusant un acte de soin? Accepter, c'est avant tout prendre en considération la

L'Histoire ne nous apprend que les historiens Ricoeur écrivait dans son oeuvre Histoire et Vérité que l'Histoire doit faire « accéder le passé des sociétés humaines à cette dignité de l’objectivité ». On attend de l'histoire qu'elle soit objective en procédant à une méthode rigoureuse. Cependant ce même auteur souligne que l'Histoire implique nécessairement une certaine subjectivité de la part de l'historien, qui est obligatoire pour pouvoir comprendre correctement et interpréter justement les

9 ; – le troisième paradoxe est lié au fait que nous voulons à la fois rester ce que nous sommes (être soi-même, encore !) mais aussi changer en fonction de nos désirs, de nos projets (Tap, 1992 ; Tap et Oubrayrie, 1993 ; Tap et Oubrayrie, 1999). Ricœur évoque lui aussi ce paradoxe lorsqu’il montre la nécessité d’articuler (par la médiation du récit et de l’histoire de vie) le soi et la visée éthique (téléologique), c’est-à-dire la quête en devenir. On retrouve aussi ce processus chez Sartre avec

fondements philosophiques du soin : en effet toute activité de soin s'apparente à une conduite morale qui s'exprime au travers d'une éthique agissante. Cette intention éthique se manifeste par l'interaction entre les 3 pôles du triangle éthique de Paul Ricoeur : le pôle «je», le pôle «tu» et le pôle «il», c'est à dire la recherche de la «vie bonne» (je) avec et pour autrui (tu) dans une société qui impose des limites (il). Il abordera ensuite une multitude de philosophies différentes suggérant que le soin

comportements individuels mais aussi à l’institution. Emilie, fille d’une patiente âgée nous dit : « l’organisation du service les obligent à porter des couches et à faire dedans ». Comment dans ce cas là, est-il possible de préserver l’autonomie et la dignité (autres concepts liés) ? « Entre les murs clos de l’institution, il sera toujours possible de contraindre pour protéger, de surveiller pour soigner, de punir pour socialiser » (Michel Billé ; sociologue) Il est clair que l’analyse de Talcott Parsons

ce savoir socratique pour lequel le bien « se dérobe toujours à la simple définition constatante » et qui 1. « Jan Patočka, le philosophe-résistant », titre de l’article de P. Ricœur paru dans Le Monde du 15 mars 1977, repris dans Lectures 1. Autour du politique, Paris 1991, p. 69-73. 2. Jan Patočka, « L’idéologie et la vie dans l’idée », trad. par E. Abrams, in Liberté et sacrifice, Grenoble, 1990, pp. 41-50. 3. Ce sont ces trois

| Accueil | * Accueil - marocagreg * Section CPGE * Forum-CPGE | | Entre la justice et la vengeance Par : Lahoucine El Merabet, CPGE Scientifiques, IBN Taymia, Marrakech.Sujet de réflexion : Selon Paul Ricoeur, il faut tenir compte du" paradoxe lié à la résurgence irrésistible de l'esprit de vengeance aux dépens du sens de la justice dont le but est précisément de surmonter la vengeance". -Vous réagirez à ce constat à la lumière de votre lecture des oeuvres au programme. Plan