La Dignité Humaine Ricoeur

montre que ce qui est légal, n’est pas toujours légitime. En ce sens, que les lois de la Cité ne correspondent pas toujours à l’idéal de justice. Ainsi, de toute évidence, on ne peut pas considérer comme justes, des lois qui portent atteinte à la dignité humaine, comme les lois de l’apartheid. En outre, être juste c’est obéir aux lois positives uniquement par peur du châtiment, cela signifie que ça n’est pas par moralité que l’on est juste, mais par contrainte et par impuissance de commettre l’injustice

I La dignité est le sentiment d’appartenance à l’humanité On distinguera d’emblée la définition traditionnelle de la dignité et la définition moderne, qui trouve ses sources dans le stoïcisme et le christianisme. 1) Sens ancien, sens actuel Le mot «dignité» a conservé, dans certains usages, son sens ancien, dont témoigne toujours le premier sens du terme dans le dictionnaire : «fonction, titre ou charge qui donne à quelqu’un un rang éminent» (par exemple le rang de ministre ou de «première dame

Que nous apportent les stoïciens dans la réflexion sur la liberté de mettre fin à ses jours. L’Association pour le Droit de Mourir dans la Dignité a choisi une dénomination chargée de questionnements possibles. Le droit suppose une liberté et une légitimité, et mourir dans la dignité implique qu’il puisse y avoir une vie indigne. Les Stoïciens furent fondamentalement préoccupés par le problème posé ainsi. De Zénon de Citium vers 300 av.J.C .à Montaigne entre autres, en passant par Cicéron,

relavant chez les philosophes et penseurs ce qui pour chacun d’eux définit l’homme et fonde son activité : le bonheur et la sagesse pour Aristote, le respect et la dignité humaine pour Kant, « l’être au monde » chez Heidegger, le « vécu indissociable de la corporéité » chez Merleau Ponty. La visée éthique de la sollicitude chez Paul Ricoeur, la « responsabilité à l’égard de l’autre » chez Lévina. Pour affirmer et compléter sa définition, Nadia Péoc’h fait largement appel aux contenus du « care », «

difficiles*2. De l’importance de la question du sujet en éducationL’objet de l’éducation est un « sujet ». L’éducation est vouée à l’échec si elle le construit comme un « objet ». Cf. PlatonL’être humain est, en même temps, un « être de contingence » et un « être de liberté », un idem et un ipse (cf. Ricoeur).L’hypothèse cartésienne du « libre arbitre » est une hypothèque qui ne peut être levée. *Philippe Meirieu / DU Adolescents difficilesPhilippe Meirieu / DU Adolescents difficiles*La chute des théocraties

qu’on sous-entend ne peut pas être absolue. D’abord, elle trouve des limites en nous-mêmes, dans notre nature, biologique et psychologique ; c’est évident. Elle est aussi limitée par l’environnement, d’abord naturel, ensuite social et culturel. L’être humain, comme tous les êtres, dépend de son environnement. En tant qu’êtres vivants, nous sommes des êtres relationnels. La liberté est toujours liberté relative. Même si on prend la liberté dans un sens plus restreint en ne pensant qu’à son côté social

 LA NOTION D'ORDRE PUBLIC ET LA DIGNITE DE LA PERSONNE HUMAINE « [...] Seul celui qui, lui-même éclairé, N'est pas sujet à des peurs chimériques et qui a en même temps à sa disposition une armée nombreuse et bien disciplinée pour maintenir l'ordre public, peut dire ce qu'un État libre […] ». Ainsi on constate, à travers la citation de Emmanuel Kant, grand philosophes des lumières que la notion d'ordre public est un concept relativement ancien, qui a toujours suscité de nombreuses interrogations

dernier, il envahit les hémisphères cérébraux s´accompagne de nouvelles fonctions qui se rapportent aux organes des sens, en permettant en particulier l´association des informations qu´ils fournissent. Pourtant, n´existe-t-il pas, de l´animal à l´humain, des différences impossibles à nous représenter seulement en termes de complexification des opérations mentales dont les diverses espèces vivantes sont capables ? L´approche, au fond de type quantitatif, selon laquelle, de la souris à l´homme,

G. VINCENT, LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR 111 LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR Perspectives herméneutiques et pragmatiques Gilbert Vincent Centre de Sociologie des Religions et d’Éthique Sociale, Faculté de Théologie Protestante 9, place de l’Université – 67000 STRASBOURG Résumé : Dans son herméneutique, Ricœur nous propose un concept de tradition original, pragmatique. Il s’est attaché très tôt à défendre l’idée que la tradition est pour toute pensée une condition d’orientation

 spécifique  de  respect   MG   reprend   l’idée   de   Ricœur   selon   laquelle   le   pathologique,   tout   comme   le   handicap,   en  tant  qu’allures  propres  de  vie,  méritent  d’être  objets  de  respect.  La  maladie  n’est   pas  négative,  c’est  une  autre  manière  d’être  –au  monde-­‐  Le  patient  a  donc  une  dignité   objet  de  respect.   Pourtant   irrespect   et   mise