La Diversité Des Sciences Est Elle Irréductible

Comité Consultatif National d'Éthique pour les Sciences de la Vie et de la Santé AVIS N°110 PROBLEMES ETHIQUES SOULEVES PAR LA GESTATION POUR AUTRUI (GPA) Membres du groupe de travail : Jean-Claude Ameisen François Beaufils Joëlle Belaisch-Allart Ali Benmakhlouf Frédérique Dreifuss-Netter (Rapporteur) Patrick Gaudray Françoise Héritier Marie-Thérèse Hermange Haïm Korsia (jusqu'en juin 2009) Chantal Lebatard Pierre Le Coz Claire Legras (Rapporteur) Martine Loizeau (jusqu'en juin 2009) Jacqueline

en puissance grammairien, l'ignorant est en puissance savant: avec cette simple distinction Aristote atténue considérablement l'opposition entre les contraires et rend possible le passage, très problématique dans le platonisme, de l'ignorance à la science. Au lieu de considérer ces deux termes comme des états opposés, on les pense alors comme les bornes extrêmes d'un même processus. L'essentiel, ce qui fait la réalité d'une chose, ce n'est pas son idée ou son modèle, c'est le processus ou le travail

perfectionnement du système nerveux. L’évolution est aujourd’hui un concept admis en biologie, parce que le paradigme darwinien instauré par l’adoption des thèses de L’Origine des Espèces, a prouvé sa fécondité et permis de poser les bases d’une science normale. Il y a certes des controverses sur la pertinence de la théorie de Darwin, mais nul ne songerait à nier l’existence de l’évolution biologique. Tout le problème vient donc du déplacement du concept d’évolution en dehors de son domaine d’application

sujets il s'efforçait de remplacer la philosophie posthégélienne de la "praxis" par une épistémologie, substitution qui prenait les couleurs d'un "anti-humanisme". Affirmant le caractère irréductible du décalage entre science et idéologie, Althusser en tirait toutes les conséquences. Pour lui, il fallait définir une science de l'idéologie dont 1'AD 2 ""Table-ronde : discours, histoire, langue", in Matérialités discursives, Presses universitaires de Lille, 1981, p. 196. © 1993, Collection « Annales Littéraires

l'humanité au cours de l'histoire Lorsque nous nous interrogeons sur le cours de l'histoire humaine, on constate qu'elle manifeste un progrès constant de l'humanité, d’un certain point de vue : dans le domaine technique par exemple ou dans celui des sciences, il est indéniable que la connaissance progresse. Mais en est-il de même pour l’histoire ? Le progrès, selon Hegel, ne fait que manifester le développement de l'Esprit ou de la Raison. L'histoire humaine doit alors être conçue comme progrès de la

sujets il s'efforçait de remplacer la philosophie posthégélienne de la "praxis" par une épistémologie, substitution qui prenait les couleurs d'un "anti-humanisme". Affirmant le caractère irréductible du décalage entre science et idéologie, Althusser en tirait toutes les conséquences. Pour lui, il fallait définir une science de l'idéologie dont 1'AD ""Table-ronde : discours, histoire, langue", in Matérialités discursives, Presses universitaires de Lille, 1981, p. 196. 2 © 1993, Collection « Annales

distinctes : la critique comme appréciation (l’école du goût), et la critique comme savoir (la « science de la production littéraire »). Activité normative, activité spéculative : énonçant tantôt les règles, tantôt les lois. D’un côté une science, de l’autre un art[1]. L’une ou l’autre ? Ou les deux à la fois ? Et quels seraient alors le domaine où s’exerce cet art, l’objet travaillé par cette science ? 2. Domaine et objet. Dire : la critique littéraire est l’étude des oeuvres

belle opportunité politique aux ONG qui y ont trouvé une légitimation pour leurs stratégies de déploiement planétaire sous l’égide de la gouvernance globale. La légitimité que la biodiversité confère aux ONG est due à la fois à sa rhétorique de la diversité, qui fait écho aux injonctions idéologiques et esthétiques d’un néolibéralisme et ouvre ainsi un espace, et à la séduction globaliste intrinsèque à la notion de biodiversité. Celle-ci donne aux ONG mondiales de conservation une place centrale dans

la nature, n'est que sottise et néant » (Gorgias, 491e-492c). Le bonheur, selon cette perspective, consiste dans la satisfaction illimitée des désirs. Parce que le bonheur est solidaire de l'instant, aucune sagesse ne peut nous y préparer : une science du bonheur n'a aucun sens. La raison ne peut définir à l'avance, de façon théorique, les occasions du bonheur. Celui-ci dépend de circonstances, variables, imprévisibles, toujours fluctuantes (le bonheur= le "coup de bol"). La capacité au bonheur

premier cas j’appelle le jugement analytique , dans l’autre, synthétique »(B. 10). Cette définition suppose que tous les jugements sont des jugements de prédication. Or il est reconnu aujourd’hui qu’il y a bien d’autres formes de jugements, qui sont irréductibles aux jugements de prédication ; autrement dit, qu’il y a une multitude de relations qu’on peut penser et affirmer entre deux ou plusieurs objets, et que ces relations ne peuvent pas se ramener à l’unique relation d’inclusion de deux concepts (exprimée