La Dualite Chez Baudelaire

quatre pièces du corpus : L’Homme du hasard Conversations après un enterrement La Traversée de l’hiver « Art » renvoient à l’édition parue en Livre de Poche (2000) sous le titre d’ensemble Théâtre. Cette édition reprend celle qui a été publiée en 1998 chez Albin Michel. 8 Sous contrat Creative Commons : Paternité-Pas d'Utilisation CommercialePas de Modification 2.0 France (http://creativecommons.org/licenses/ by-nc-nd/2.0/fr/) - MUTTIB HUSSEIN Thakaa - Université Lyon 2 - 2009 Introduction Introduction

défaite des Allemands. Céline quitte l’Allemagne (où la situation est apocalyptique) avec son épouse pour le Danemark. Il y sera arrêté et emprisonné durant presque un an pour collaboration. Emprisonnement très pénible, il perd 20 kilos, cela provoque chez lui des troubles physique et nerveux. Il est admis à l’hôpital de Copenhague. 1947 : publie Féerie pour une autre fois où il décrit sur le plan des faits la fin de sa vie en France et son séjour au Danemark. 1948 : publie Casse-pipe : évocation, sur

en matière de politique internationale………..341 o Antoine montre des sentiments pacifistes………...……347 9 o Le déclin des préoccupations religieuses……………..…348 o La déchristianisation dans la bourgeoisie française……….353 o Maintien de la pitié chez les gens simples………………..355 Conclusion du chapitre……………………...…...…………………..359 Quatrième partie La société bourgeoise française entre les deux guerres vue par Simone de Beauvoir Introduction  Autobiographie et les mémoires………………………………...362

Édition chronologique, t. XII, p. 3-8. Voir également, de J. Seebacher : « Évêques et conventionnels ». Europe, févriers-mars 1962, p. 79-91. ( « I l faut voir dans ce livre I" plus une «archéologie» du roman en un sens proche de celui que ce mot prend chez Thucydide qu'un prologue artificiel ou artiste ou qu'un passeport religieux ou laïque. » p. 84). 6. Les Misérables, III, 7 ; 569. 7. I, 7, 3 ; 175. Philosophie(s) : commencement d’un livre 7 reste trouvé à se formuler de la manière la

i n : Le rapport à la mort dans son ex-ception — et, quelle que soit sa signification par rapport à l'être et au néant, elle est une exception - qui confère à la mort sa profondeur n'est ni voir ni même visée (ni voir l'être comme chez Platon ni viser le néant comme chez Heidegger), rapport purement émotionnel, émouvant d'une émotion qui n'est pas faite de la répercussion, sur notre sensibilité et notre intellect, d'un savoir préalable. C'est une émotion, un mouvement, une inquiétude dans l'inconnu

se réveillant, il en vain l’appelle pour la lui rendre. Mais il éprouve de cruels remords, et, l’admirable geste miséricordieux de l'évêque faisant son chemin dans son âme obscure, il décide de se réhabiliter. Une singulière métamorphose commence chez ce paria qui n'avait connu jusqu'ici que les rigueurs de la loi et la méchanceté des hommes. Livre troisième : ‘’En I'année 1817’’ 1817, c’est l’année que Louis XVIII qualifia de «la vingt-deuxième de son règne». La réaction antibonapartiste triomphait

savoir éveiller les candidats à une conscience d’enseignant du secondaire sensible à la culture ; ainsi les épreuves du concours ne concernent plus seulement la transmission d’un savoir mais elles évaluent la capacité des futurs agrégés à faire naître chez leurs élèves une curiosité intellectuelle et artistique, garante de valeurs humanistes et non exclusivement érudites. Disons encore quelques mots de la préparation au concours. Nous avons conscience que cette préparation est exigeante et qu’une année

aussi par des courbes. Multiplication des espaces qui sont en lien avec le jardin : éléments caractéristiques de l'architecture art nouveau. Le symbolisme : plus sensible à la question des mythes de la religion : le contraire de la rationalité. Baudelaire, Verlaine et Rimbaud Le symbolisme va se traduire en architecture par des ambiances sombres et feutrées. La lumière est filtrée par les vitraux de couleur. Le japonisme. Arts calligraphique et estampes japonaises (qualifier la nature)

pierre de touche où il faut que tu éprouves tous poèmes et en toutes langues.» (II, 11). Il pensait que, pour réaliser des oeuvres immortelles, il fallait faire comme les Italiens qui s'étaient inspirés des écrivains anciens ; il fallait puiser chez ces modèles le secret de la beauté littéraire. Mais il condamnait la traduction, qui avait été pratiquée par les disciples de Marot, et recommandée par Sébilet, car, si elle fait connaître les idées du modèle, elle est impuissante à rendre les grâces

de prendre appui sur elles. Ses écrits nous reportent sans arrêt à Montesquieu, Tocqueville, Weber, Simmel, Durkheim, Pareto. Et c'est généralement pour faire un pas de plus, aller un peu plus loin dans la ligne logique de leur pensée. Il y a ainsi chez Raymond Boudon une fidélité créatrice aux « maîtres anciens », pour reprendre le titre du roman de Thomas Bernhard, qui s'allie à une méfiance continue à l'égard des « idées reçues ». Ce dernier trait a amené Boudon à aller bien souvent à contre-courant