La Désobéissance A La Loi Peut Elle Se Justifier

George Steiner dans Les Antigones étudie, avec la science et l'intelligence qu'on lui connaît, les visages d'Antigone. La présente étude a pour objet de soulever des objections concernant la lecture par Kierkegaard de la tragédie de Sophocle, et l'interprétation qu'en donne Steiner. Il faut d'abord résumer le propos de Steiner: Kierkegaard avait lu Hegel, la Phénoménologie et l'Esthétique en particulier. Quelle est l'essence du tragique ? La responsabilité, l'acceptation de la culpabilité. Dans

êtres humains doivent se comporter, agir et être, entre eux et envers ce qui les entoure. Plus clairement, elle correspond à une recherche de comportement et des choix propres que l’être humain va effectuer. Certains philosophes la caractérisent comme l’art de diriger sa conduite. Dans une profession, l’éthique renvoie aux valeurs que chacun veut apporter, correspondantes à ses croyances et ses convictions. Les spécialistes de philosophie ne s’entendent pas sur la répartition du sens entre les

INTRODUCTION QU’EST-CE QUE LE DROIT ? Le droit est l’instrument de l’expression de la civilisation ; le pouvoir qu’il traduit demande beaucoup d’humilité ; il est souvent pervers et même une imposture ; il est lié au temps, a l’histoire et à la patrie ; aujourd’hui il est en déclin. Def : Jus est ars boni et aequi  le droit est l’art du juste et du bien. (Cité au début du Digeste) le terme ARS pourrait renvoyer aussi bien le savoir-faire et l’habilité que les principes théoriques. De nos jours

INTRODUCTION A. CONTEXTE 1. L’Ancien Régime a. Le roi b. La noblesse c. Le clergé d. Le tiers état 2. Les causes de la révolution française a. Causes philosophiques b. Causes économiques et religieuses c. Causes politiques B. AVÈNEMENT DU TEXTE 1. Les Etats-Généraux a. La convocation de 1789 b. Les cahiers de doléances 2. L’Assemblée Nationale 3. L’Assemblée Constituante a. La nuit du 4 août 1789 b. Les tendances de l’Assemblée Constituante II. DÉVELOPPEMENT A. IDÉES

basé essentiellement sur la description des libertés que l’homme doit pouvoir faire valoir à l’encontre de l’Etat. A. CONTEXTE 1. L’Ancien Régime L’Ancien Régime est l’organisation politique et sociale des Etats de l’Europe occidentale et centrale aux XVIIème et XVIIIème siècles. Les souverains règnent en monarques absolus. La noblesse et le clergé jouissent d’une situation privilégiée. Le commerce à l’intérieur des pays et entre les pays est relativement peu développé. Artisans et négociants

les deux notions apparaissent souvent complémentaires. L’être ne s’apprécie qu’à la lumière du devoir être. Voilà pourquoi les droits de l’homme ne sont pas les seuls à être employés pour désigner notre matière : les termes libertés publiques, droits fondamentaux sont également utilisés. Les droits de l’homme gagneraient ensuite à être distingués de la démocratie. Les droits de l’homme sont les droits de l’individu ; la démocratie vise la collectivité des hommes. Ces deux notions ne sont pas du

la République est confié à un Empereur, qui prend le titre d'Empereur des Français. - La justice se rend, au nom de l'Empereur, par les officiers qu'il institue. Article 2. - Napoléon Bonaparte, Premier consul actuel de la République, est Empereur des Français. TITRE II De l'hérédité Article 3. - La dignité impériale est héréditaire dans la descendance directe, naturelle et légitime de Napoléon Bonaparte, de mâle en mâle, par ordre de primogéniture, et à l'exclusion perpétuelle des

berceau de la démocratie parlementaire, paradoxalement il n'y a pas de constitution. Expérience constitutionnelle sous le République de Cromwell, Républicain gagne en 1648 la guerre civile, exécute Charles Ier, seul expérience jusqu'en 1660 et retour de la monarchie. Mais en revanche une succession de grands texte : → « le magna carta » qui consigne les 1ere liberté en 1615 → « Petition of rignt » en 1628 qui limite les pouvoirs du rois à l'arbitraire sur ces sujets → « Habeas Corpus » en 1679

CHAP. 16. On atteint au cœur du chapitre XVI un § qui a un sens et une portée politiques extraordinaires. Il énonce et commente les termes d'un pacte (pactum) par lequel seul chacun (unusquisque) s'unissant (coetus) avec les autres forme une société (societas) où il est tenu d'obéir sans que pour autant soit nié son droit de nature. Non seulement ce problème difficile, presque autant que la quadrature du cercle, a une réponse, qui s'appelle la démocratie, mais la solution énoncée ici aura manifestement

Imaginons un sportif qui court un cinq milles mètres. A mi-course, il est bon dernier. Et pourtant, il continue à courir de toutes ses forces. A l’arrivée, on lui demande ‘Mais pourquoi ?’ Et il répond ‘Par orgueil, j’ai voulu terminer la course et me battre jusqu’au bout’. ‘Orgueil’ signifie ici ‘amour propre’. Le sportif a continué à courir pour faire honneur à une certaine image qu’il a de lui-même. De même une personne âgée voudra continuer à se débrouiller seule, refusant l’aide de ses enfants