La Foi Et La Raison Chez Pascal

l’homme (en effet les annimaux ne font pas d’erreurs). Pour cela nous allons chercher chercher dans le mode de connaissace de l’homme comment il est es possible que il fasse des erreurs. Nous nous interrogerons sur les perceptions sensible, puis sur la raison. . Cette phrase signifie que l’erreur est une caractéristique propre à l’homme. Et donc sous entant que les animaux ne peuvent pas commettre d’erreur. Nous allons donc nous demander pourquoi les animaux ne font pas d’erreur ? Le mode de connaissance

l'activité de la raison, ce sont les sens et l'expérience qui nous permettent de savoir qu'une affirmation est vraie et qu'elle est en adéquation avec le réel.  L'idée de vérité est très familière et son acquisition est précoce. Les enfants ne l'ignorent pas. Ils savent faire la distinction entre mentir et dire vrai. Ils n'ont besoin pour cela d'aucune démonstration ni de vérifications rigoureuses menées par la raison. La vérité ne saurait être réduite à la seule activité logique de la raison. B – La

exemples: - culture d'entreprise ( Renault) est un sous-ensemble de la culture anthropologique: type de management, coutume..... - culture gay: écrivains, quartiers, ses vêtements, code de language. "Vérité, en deçà des Pyrénées, fausseté au-delà." Pascal, 1940 Inconvénient: Aliénation: le fait d'adhérer aveuglement à quelque chose II. La culture savante C'est une culture qui s'acquiert par l'instruction, composé de sciences humaines, des sciences, la littérature, les arts.... Cette culture

l’humanité. En effet la religion au sens large – ensemble de croyances et de rites qui unissent un groupe social autour de valeurs et de principes reconnus comme sacrés – semble faire partie de toute société humaine même les plus primitives. A ceci une raison fondamentale. L’homme face à la nature et aux phénomènes naturels a dès l’origine chercher à donner du sens à son existence et à tout ce qui l’entourait : les explications ont revêtu le caractère de ce que l’état des connaissances permettaient.

l’ensemble idéologique. En voir le germe chez le Ronsard de la maturité, ou chez Desportes, est pertinent, mais quasi anecdotique. Les principes classiques ainsi isolés ne sont que des attitudes sans racines sociales. Qui n’auront leur plein effet, et leur sens, qu’après cet enracinement. Avant les années 1660, il y a bien des classiques, mais dans le sens intemporel et abstrait que le didactisme a voulu donner à classicisme. I- L’esprit du classicisme 1- Raison et passion Devant cet ensemble

Questions transversales Sur les 3 Discours sur la Conditions des Grands Blaise Pascal Ces trois textes posthumes extraits de Discours sur la condition des grands, de Blaise Pascal, sont des discours qui argumentent sur « la condition des grands » en s'adressant directement aux lecteurs (« Vous, tenez,... ») éduqués voire érudits (la quasi-totalité de la population à l'époque de Pascal au XVIIème s, ne sait pas lire) et ne s’inclue pas lui-même dans sa thèse pourtant générale. Ainsi, il parle

cœur et de l’esprit C’est pourquoi Pascal en conclut qu’il y a « des vérités inaccessibles à la raison « et que » le cœur a ses raisons que la raison ne connait pas ». La foi religieuse et ainsi impossible à convaincre et sourde à toute autre démonstration. L’existence de Dieu ne peut pas être démontrée ni sa non existence : il est seulement possible d’y croire (Comparer Pascal p.402 T15). Cependant, Pascal montre dans ses Pensées que l’usage de la raison est possible mais contre elle-même. Il

père P suivit les soigneurs de ce dernier qui furent jansénistes.P trouva son bonheur dan la foi contrairement auparavant où il cherchait son bonheur dans sa vie mondaine.Pascal est un mathématicien, physicien du XVIIe siècle, qui appartient au siècle du classicisme. Il est aussi connu pour être un grand moraliste janséniste. Le texte qui fait l’objet de notre étude est extrait des Pensées, écrit en 1670. Pascal fait plus particulièrement ici une analyse négative de la condition humaine, en persuadant

dépassements : il fait le contrepoint à l'exaltation de l'homme telle que la prône l'héroïsme (Corneille) comme à sa dévaluation ou sa peinture sévère (Pascal, La Bruyère, La Rochefoucauld) : on l'accepte tel qu'il est. L'honnête homme se fait moins d'illusions sur la puissance et la liberté humaines, mais il accepte de se soumettre à l'ordre social et à une Raison qu'il estime universelle. (Bénac ; Ch-S, p. 11) |Noble ou bourgeois, il a |ELEGANCE

peinture sévère (Pascal, La Bruyère, La Rochefoucauld) : on l'accepte tel qu'il est. L'honnête homme se fait moins d'illusions sur la puissance et la liberté humaines, mais il accepte de se soumettre à l'ordre social et à une Raison qu'il estime universelle. (Bénac ; Ch-S, p. 11) Noble ou bourgeois, il a les manières d'un homme universel … QUALITES INTELLECTUELLES ELEGANCE (au sens du latin "eligere" = choisir) L'honnête homme sait choisir, Il a une JUSTESSE D'ESPRIT alliant raison et esprit de finesse