La Goutte D Or

au sens où on le dit d'un homme qui s'est évanoui. Celui qui est libre, agit selon ses choix, décide de sa vie sans être contraint. La liberté suppose d'agir selon des motifs, sans être manipulé à son insu. Être libre, c'est agir en conscience. Or, nous constatons que la liberté semble peu compatible avec l'inconscient qui nous influence, qui nous manipule sans que nous le sachions, sans que nous sachions ce qui nous fait agir. Si l'inconscient exclut la liberté, cela signifierait que les deux

dans le gout . Mais pourtant on ne peux ni créer ni juger sans règles . Il semble que le chefs d’œuvre du gout ne sont que les cas particuliers d’une règle universelle que l’on ne peut pas déterminer . La détermination des modèles du beau ne correspond pas a la recherche d’une beauté idéal , mais plutôt a un idéal a de beauté . il faut donc définir le gout comme la faculté de juger un objet conformément a la légalité libre de l’imagination . Or une légalité libre est une liberté sans voix , or cet

L’esthétique en question. L’objet de l’esthétique : l’art ou plutôt le beau ; or qu’est ce que le beau ? Si on se ramène à la pensée platonicienne chère à Hegel, l’essence du beau ne peut se ramener au jugement de goût, dans le sens où il est déterminable objectivement, rationnellement. (Penser à l’Hippias majeur –concepts : question préliminaire, question initiale…). Ainsi le Beau ne peut se ramener au jugement de goût. En fait l’étude du Beau (la réflexion-pensée) désigne l’esthétique, c’est-à-dire

mort. Tous les comportements, tous les choix cutlturels sont déterminés par des rapports sociaux. Or les jugements de goûts ne sont pas les mêmes dans classes dominantes et classes dominés. En effet, la classe dominée fait en qqe sorte de nécéssité vertue (aimer ce qu'on peut consommer) elle va apprécier avant tout ce qu'elle peut acquérir et consommer. La classe dominante supposée aimer le bon goût, celui reconnu socialement comme tel (opéra, musique classique etc). Enquête 70's. Mais classe dominante

trouvé agréable un jour pouvait nous devenir désagréable. Par exemple, le parfum d’une fleur qui nous aurait toujours plu, que l’on aurait longtemps apprécié, et qui au fil du temps nous deviendrait déplaisante. On se dit alors que nos goûts changent, or ce qui a changé, évolué dans le temps, c’est notre jugement vis-à-vis de cette sensation ; ce que nous avions figé comme étant un élément agréable est devenu tout le contraire, c’est la sensation, la façon de percevoir cette odeur qui a changé, et non

enseignements précieux. En effet, elle suggère l’immédiateté de la compréhension et de l’admiration d’une œuvre d’art. Ainsi de toute évidence, la compréhension de l’art et la perception du beau exigent une mise en œuvre directe et spontanée de la sensibilité. Or la sensibilité est une notion très subjective, relative à l’histoire personnelle et aux états d’âme de l’individu, du " sujet " qui contemple. En effet, convaincre, c’est argumenter, expliquer, s’impliquer pour déclencher une éventuelle réaction, cependant

Beauté Socrate, dans Hippias majeur, demande à son interlocuteur ce qu'est la Beauté. Hippias la définit: la Beauté, c'est une belle jeune fille. Socrate remarque qu'il s'agit d'une mauvaise définition. Ce n'est même pas une définition, mais un exemple. Or, ce qu'il s'agit de découvrir, c'est l'essence de la Beauté, ce qui est commun aux multiples choses belles. C'est comme si, à la question: qu'est-ce que la République, on répondait: c'est la république française. Ce qui est à découvrir, c'est la Beauté

suivante: cette phrase peut elle être considérée comme une sorte de définition du luxe ? De l’art ? En quoi peut-on associer le superflu et le nécessaire à ces deux notions ? Etymologiquement, « luxe » vient du latin « lux » qui signifie lumière, goût, éclairage, élégance ; mais aussi de « luxuria » : l’excès, le clinquant, la luxure. Le luxe balance donc toujours entre les deux pôles du paraître et de l’être. Le mot art, vient , lui, du latin « artis » qui veut dire habileté, Dans un premier

bénéficier des travaux réalisés par Antoine Hennion sur le goût? » Introduction : Les sciences sociales remplissent différentes fonctions au sein de toutes les sociétés. Par exemple, les travaux d'Antoine Hennion ont apporté leur contribution à la sociologie du goût de conception pragmatique. En effet, « le goût est une modalité problématique d'attachement au monde », définit Hennion (A.Hennion, Pour une pragmatique du goût, 2005). Le goût est une activité réflexive, dont l'amateur en est l'acteur

réalité intérieure, percevoir ses émotions etc. Nous sommes face a un paradoxe : apprendre/percevoir Il semble absurde de se demander si la perception nécessite un apprentissage. Par exemple l’œnologue apprend à percevoir le vin, il a développer son gout.   Si l’est possible d’affuter sa façon de percevoir alors il est possible que notre façon de voir le monde est culturellement déterminée.   Nous avons l’impression que notre perception est une photographie fidèle au monde réel.   Le sujet sous