La Lecture Une Pratique Culturelle En Voie De Disparition

;iLe double héritage culturel de l’occident B) Histoire des idées Introduction - Des échanges culturels permanents entre le monde grec et le Moyen Orient biblique. Mais des tensions, des contradictions dans ce double héritage. - Le plus ancien texte de la culture occidentale : l’épopée de Gilgamesh, riche d’interrogations sur la condition humaine. I) L’héritage gréco-romain Immense rayonnement du monde grec ; les Romains, passeurs de la culture grecque mais avec un apport original

Dix sept années ont passé. L'œuvre inachevée vient d'être présentée au public. Pour Abdelkader Alloula, la scène était la seule politique à respecter, à vivre. Lorsque l'acte artistique existe au-delà de l'institution et de l'institutionnel, la pratique théâtrale peut échapper au conditionnement sociétal. Pour le grand dramaturge victime de la barbarie, la scène était le lieu de recherche et d'expérimentation par excellence. Sur les planches, l'art théâtral peut être pensé différemment. Le théâtre

Zylberberg, Le Monde M oi, je proteste absolument contre une théorie qui voudrait, au nom d’une politique anti-assimilationiste, refuser à l’homme noir de connaître les autres cultures. Là, je dis que c’est de la ségrégation culturelle. Alors un Noir ne pourrait connaître que sa culture de Noir, et encore : là encore il faudrait faire attention, parce que, sans doute, on va trouver des questions nationales (le Dahoméen n’aurait droit qu’à la culture dahoméenne), ou même des questions

pratiquants le Haiku) ne doivent pas se contenter de décrire les choses telles qu'elles sont, mais écrire leurs sentiments et leurs sensations pris sur le vif, le but étant de transmettre l'intensité d'un instant avec peu de mots. Par conséquent, la lecture d'un Haiku incite fortement à la réflexion : le lecteur se façonne sa propre image du poème et de son sens. L'Haiku doit de plus contenir un kigo, soit une référence à la nature, ou aux 4 saisons, faisant lien avec le spiritisme de la religion shintoïste

alors plus vaste qu'aujourd'hui). Des populations qui fuyaient Attila et ses Huns, lorsque celui-ci déferla sur la Vénétie, entraînant destructions et saccages. Venise naît pour ainsi dire de rien, ou plutôt elle s'impose sur un espace privé de sens culturel - des îlots semi-déserts, des barene (ces bancs de sable, où pousse une maigre végétation, seulement immergés aux grandes marées) -, pourtant, elle émane dès ses origines les signes d'une culture spécifique qui crée les instruments institutionnels

pourrait être ainsi une certaine définition du projet réussi, un outil d’appréciation d’une architecture, où la subtilité d’une mise en relation d’éléments natifs autre, nouvelle, met en avant la richesse de significations au dépens de la clarté de lecture. Une profondeur devant laquelle le spectateur devient lecteur et ne fait plus qu’éprouver, subir, mais s’approprie, découvre et comprend. Une poésie que l’on retrouve dans les projets des plus grands comme dans certains édifices de l’ordinaire.

empire, extraire toute la sève des territoires qu'ils occupent. Il en résulte, sous leur administration une gestion d'abandon sur tout le territoire de l'Afrique du Nord, un territoire alors sans aucune structure ni politique, ni économique ni culturelle. Le représentant de l'empire ottoman à El Djezaïr, El Dey, généralement issu de la troupe armée des janissaires, a pour seul devoir de fournir aux Turcs toute la sève qu'il peut tirer de la Régence. Il n'a qu'une seule obligation : être musulman

travail. Se développe à partir de cette période la fonction personnelle au sein des grandes entreprises, spécialement chargée du recrutement et de la formation des ouvriers. La psychologie industrielle déçoit car elle ne permet pas de comprendre les pratiques de résistance des travailleurs aux nouvelles formes d’organisation du travail (freinage, paresse, absentéisme, malfaçons, simulation…). L’importance du facteur social dans l’explication des phénomènes industriels appelle un nouveau genre de recherches

de la philosophie et des conceptions du monde des fondateurs de l’agrobiologie dans le cadre de l’histoire de la philosophie (1). Ensuite en interrogeant la signification de la fondation biologique de l’agriculture, qu’entendaient donner à cette pratique Sir Albert Howard, Rudolf Steiner, Hans Peter Rusch, et Masanobu Fukuoka (2). Enfin en discutant du problème philosophique des rapports entre nature et humanité, ainsi que des innovations possibles, en agronomie et aussi plus généralement, que pourrait

................................................. 46 3.2. Un problème de « compétence sociale » ? ............................................................................................. 49 3.3. Les modes de vie et les valeurs culturelles comme modes d’expression personnelle et politique ........ 53 3.3.1. 3.3.2. 3.3.3. 3.3.4. Le libéralisme en matière de mœurs s’installe comme valeur fondamentale ................................ 53 Une bienveillance nuancée face à la mondialisation