La Liberté Chez Aristote

Plaisir et éducation INTRO : L’éducation consiste à développer chez l’homme ses facultés morales, psychiques, et intellectuelles. Celle-ci se déroule principalement lors de l’enfance par l’intermédiaire de deux grandes instances : l’école et la famille. L’éducation est une nécessité biologique pour la survie et l’humanisation de l’homme, dépourvu d’instincts. C’est une donnée anthropologique. Si l’homme est dépendant de l’éducation, c’est bien parce que l’on doit à l’éducation ce qu’il y a de

responsable y compris de la responsabilité d’autrui.* On tâchera de définir ce qu’est la responsabilité, puis d’éclairer le concept avec la philosophie, et définir le principe de responsabilité ; avec l’Investissement Socialement Responsable et Aristote, on s’interrogera sur le pouvoir corrosif de l’argent, en remettant l’homme au centre de l’Union des contraires pour conclure sur la vertu et la juste mesure d’une plus grande justice sociale. De ses origines latines – de respondere, répondre

modernité (XIXème) appelaient l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il 

vote dans cette embrasure est-il réellement un acte démocratique ? Suis-je en train de choisir ma liberté ou mes chaînes ? Peut-être m'a-t-on réduit à l'état d'animal, naïf et comprimé, tandis que les bergers, les plus riches, négocient la vraie politique en privé ? J'y suis. Je suis le mouton qu'on a aveuglé par des caresses, de la nourriture et des petits plaisirs, en me garantissant la liberté. Mais je vois maintenant les barrières qu'ils ont planté autour de nous, et eux qui se dressent derrière

En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue

terme d’»idiotesse» pour parler des hommes vivant de manière marginale. La cité est donc égale à la vie en communauté. Aristote voit la cité comme une nécessité. Ce dernier pense que la vie au sein de la cité est une nécessité naturelle dans le sens qu’elle existe dans la nature, on dit qu’elle est inhérente à l’homme. avant de forger sa célèbre définition de la cité, Aristote commence à aborder cette nécessité naturelle, il explique que les hommes et les animaux partagent une tendance à la socialisation

consentement la protection des droits des individus. Une démocratie est ce régime mais parler de démocratie renvoi à des conditions d'organisation politique. Il y a également le principe du pluralisme, c'est-à-dire la conséquence naturelle de la liberté, il n'y a aucune condition préalable fixé par le pouvoir qui encadre les choix individuelle et collectifs. Cela suppose qu'il y ai un choix possible. Enfin il y a le principe majoritaire, qui signifie qu'une fois que le vote a eu lieu, ceux dont l'opinion

technique et social ou un obstacle à la prospérité générale ? Le capital est-il le principe même de la liberté ou un principe d’asservissement ? Le capital est t-il la condition de l’accomplissement de l’homme ou non ? L’argent est-il un principe d’humanité ou d’animalité ? L’argent est-il une fin ou un moyen ? La super puissance de l’argent est elle bénéfique ou destructrice ? Définitions : Liberté : C’est « l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite » d’après Rousseau Etre libre c’est le fait

insiste sur la force, la valeur et le rôle en tant que défenseur de la justice du roi. Cette place prépondérante du roi s’applique bien au fait que ce sont les Dieux suprêmes qui ont la loi et la transmette pour que celui-ci fasse régner la justice chez ses sujets. Mais le droit mésopotamien n’est pas strictement religieux. Aucune règle quasiment ne concerne les pratiques religieuses, la façon dont il faut pratiquer un culte. C’est un droit portant sur les hommes ; famille, commerce…. le droit séculier

c'est ce qui me permet de chercher la vérité, le savoir ». 2) La philosophie comme questionnement des évidences Aristote, disciple de Platon, dans un ouvrage La politique s'interroge sur l'esclavage. La distinction entre le citoyen de l’esclave est que les esclaves travaillaient et subvenaient aux besoins des citoyens qui eux élaboraient les sciences que l'on connait. Aristote va s’interroger sur l'esclavage mais en ne parlant pas de l’inhumanité va le cautionner. Cependant il remet en cause