La Liberté Chez Aristote

plaisir, autant sensuel qu’intellectuel. L’art est la faculté de l’homme a de se conduire de la nature a la liberté. De ce fait, il exerce une importance dans les activités humaines. “La nature de chaque chose est précisément sa fin”. Dans sa Politique, Aristote nous conduit a l'idée que l’art joue un rôle dans la réalisation de la finalité proprement humaine. Dans sa Physique II, Aristote semble dévaloriser l’art en faisant la distinction entre l’objet d’art, une action transitive, est l’objet naturel

d'impuissance initiale ou de dénuement originel. Et c'est cela qui est à l'origine de l'activité technique Même la satisfaction d'un besoin primaire demande de la technique. Ex : quelle différence y a t-il entre manger de la viande chez l'homme et manger de la viande chez l'animal ? L'animal peut manger la viande crue, car la nature lui a donné des crocs durs, tranchants. L'homme est obligé de la cuire. Et cela demande d'inventer et de fabriquer les outils de cuisson ( casseroles, poêle, couteau

dire sans crainte ce que l’on pense. La liberté est conçue habituellement comme absence de toute contrainte étrangère. La liberté, prise  ici au sens politique, est le pouvoir de jouir de ses droits civiques. L'égalité désigne le principe selon lequel les individus sont tenus par les mêmes obligations légales et les mêmes droits, principe selon lequel les individus, au sein d’une communauté politique, doivent être traités de la même façon. Demander si la liberté est menacée par l'égalité  revient à

1ERE PARTIE : APPROCHE HISTORIQUE DU VOCABULAIRE DU DROIT PUBLIC C’est en Grèce antique que sont posés les principes du vocabulaire politique, politique vient du Grec Polis (cité). La réflexion politique grecque commence dans le cadre de la cité. Aristote, philosophe mais non moins penseur politique, définit au IVème siècle av JC la cité comme étant une communauté et une participation commune des citoyens à un système de gouvernement. Il est le père du droit constitutionnel car il a comparé entre

Nous pouvons constater un paradoxe entre la liberté et la société. La liberté est un concept complexe ayant de nombreuses définitions. Au sens général, la liberté désigne l'état du sujet qui n'est pas soumis à une contrainte externe dans l'exercice de sa volonté. Au sens politique, elle désigne le droit du citoyen à agir conformément à sa volonté dans la limites des lois de l'Etat. La société désigne de manière générale tout ensemble d'individus formant un groupe plus ou moins organisé, ayant un

Les lois ne sont pas un obstacle à la liberté, un homme peut les déjouer, mais dans ce cas il doit partir de cette cité. Car celui qui reste dans la cité a fait un accord avec les lois. Celui qui n’obéit pas doit répondre de ses actes, soit convaincre la cité soit se laisser convaincre. La cité a ses avantages, elle est plaisante ( socrate n’est jamais sorti de la cité ). Dans son procès il aurait pu choisir l’exil pour peine mais il ne l’a pas fait. Aristote : première communauté : familiale Quand

Nous pouvons constater un paradoxe entre la liberté et la société. La liberté est un concept complexe ayant de nombreuses définitions. Au sens général, la liberté désigne l'état du sujet qui n'est pas soumis à une contrainte externe dans l'exercice de sa volonté. Au sens politique, elle désigne le droit du citoyen à agir conformément à sa volonté dans la limites des lois de l'Etat. La société désigne de manière générale tout ensemble d'individus formant un groupe plus ou moins organisé, ayant un

Nous pouvons constater un paradoxe entre la liberté et la société. La liberté est un concept complexe ayant de nombreuses définitions. Au sens général, la liberté désigne l'état du sujet qui n'est pas soumis à une contrainte externe dans l'exercice de sa volonté. Au sens politique, elle désigne le droit du citoyen à agir conformément à sa volonté dans la limites des lois de l'Etat. La société désigne de manière générale tout ensemble d'individus formant un groupe plus ou moins organisé, ayant un

ni l’extension de la sociabilité de l`homme>> et de montrer sur quoi Hobbes fait reposer cette légitimité politique, de montrer aussi en quoi cette conception du pouvoir s’oppose- t`elle a la théorie de la communauté politique formulée par Aristote. Si on sait bien que Thomas Hobbes présente aussi une conception particulière de la nature humaine on va montrer comment on peut caractériser cette conception et ensuite voir est ce que cette conception est acceptée par quelqu’un de machiavélique

pitié et la crainte est aussi une manière de plaire et de toucher le public. Chez Aristote, la catharsis explique le plaisir de l’auditeur à l’écoute du récit tragique. Il vit les émotions des protagonistes par procuration en quelque sorte, en s’identifiant aux personnages. La représentation des passions sur la scène lui permet de les éprouver, sans l’aspect destructeur qu’elles peuvent avoir dans la réalité. Pour Aristote, le spectateur se purge au sens médical en assistant à la violence et la souffrance