La Liberté Conventionnelle Rousseau

partit d’Allemagne.  Goethe marqua le mouvement avec son roman épistolaire appelé « Les Souffrances Du Jeune Werther » (1774), et avec des poèmes comme « Le Roi des Aulnes » ou « L’Apprenti Sorcier », … Le mouvement s’inspire beaucoup de Jean Jacques Rousseau et Shakespeare. Ce romantisme influença aussi la peinture allemande. Caspar David Friedrich illustre bien la fascination devant la nature que ressentent les romantiques. Il reste la figure la plus notable du romantisme pictural allemand avec

différents sens de « Nature » et « Culture » ü QU’EST-CE QUE L’HOMME E. Morin F. Jacob le culturel et le biologique Rousseau et la perfectibilité Camus, Sisyphe ü ü ü ü 2 Nature & Culture 1 COMMENT PASSE-T-ON DE LA NATURE A LA CULTURE ? ü Levi-Strauss et la prohibition de l’inceste 3 LA CULTURE NOUS REND-ELLE MEILLEUR ? ü J.J. Rousseau ü J.S Mill 4 OU EN EST LA DIVERSITE DES CULTURES ? ü ü ü ü 5 LA CULTURE EST-ELLE LE PROPRE DE L’HOMME

un individu et qui peut se prévaloir dans ses rapports avec un autre homme sous la protection de l’autorité public. ( Ce sont les deux faces d’une même réalité. Les droits subjectifs constituent la mise en œuvre du droit objectif. D’après Rousseau les individus détiennent des droits par nature. Première Partie : LE DROIT OBJECTIF Titre 1 : Définition du Droit Objectif : la notion d’une règle de droit Chapitre 1 : Les critères de la règle de droit Section 1 : Caractère de

d'autre. On oppose la liberté des individus au pouvoir de l'Etat. Il s'agit de la liberté individuelle destinée à préserver la volonté. Constant à distingué 2 types de libertés: * la liberté des Modernes (autonomie, elle postule une sorte de sphère individuelle que l'Etat ne peut pas régir comme la liberté de conscience) * la liberté des Anciens (liberté de participation des citoyens au vote de la loi et à la gestion de la cité). Dans la vision moderne de la liberté on oppose la puissance

propres besoins. C’est grâce à la parole que l’homme communique et peut disposer de ce qu’il lui est nécessaire * La parole, les échanges fondent –ils la société ? Au 18éme siècle, on s’est posé la question sur l’origine de la vie en société. Rousseau dans son discours sur l’origine et les fondements des inégalités parmi les Hommes, il pense que l’Homme était d’abord sauvage et qu’il est devenu un Homme social par accident. Les anthropologues ont trouvé que les Hommes vivaient toujours en groupe

étant une coutume, inspiré par Dieu et utilisé par les sages. Au début du XVIIème, un courant de pensé considère que le droit est fait par les hommes et pour les hommes et non plus pour les groupes sociaux. L'Individus doit être au cœur du droit (liberté, propriété, égalité et sûreté ainsi que le droit au bonheur). Le droit doit être le produit de la Raison et de la volonté des hommes. Ainsi une contrainte peut s'exercer qui si les hommes ont donné leur accord. Ainsi le droit n'est plus la coutume

fondé. Il nous restera à déterminer le critère de légitimité sur lequel doit se fonder la loi. Cela sous-entend qu’il y a un décalage entre la justice institutionnelle et la justice de valeur morale. L’enjeu sera donc moral. I. Conception conventionnelle de la justice a. Il n’y a pas de justice dans l’état de nature Quelles sont les implications de l’absence de lois ? C’est un raisonnement par l’absurde qu’il nous faut ici conduire. Considérons ainsi la thèse de Calliclès dans

que des Européens." Jean-Jacques Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole

plus large à l'altérité sont essentielles : elles sont la condition de la perfectibilité, liée à la raison (qui compare difficultés et talents respectifs) et à la culture (comme société commencée dans les relations et le développement des facultés). Rousseau • L'insociable sociabilité L'histoire est progrès et l'insociable sociabilité est son moyen. Les évènements ont un sens dans un horizon, selon une fonction régulatrice, comme société conforme au droit. Il y a jeu de forces et progrès

distinction introduite par Sieyès entre citoyens « actifs » et citoyens « passifs ». Les premiers, qui payent une contribution égale à 3 journées de travail, sont seuls électeurs et éligibles. Les seconds bénéficient cependant de tous les droits et libertés proclamés dans la DDHC. L’élection des représentants se déroule en deux temps. En premier lieu, les citoyens actifs se réunissent en assemblées primaires qui désignent des grands électeurs. Pour être grand électeur il fallait à nouveau payer un