La Liberté Selon Nietzsche

donc la base de tout connaissance. En effet, connaître quelque chose, c'est toujours savoir à partir de soi; c'est le « je » qui agit, voit, pense, et donc connait. Déjà dans l'antiquité, Critias dans le Charmide de Platon, explique à Socrate que selon lui, l'injonction de l'oracle de Delphes « Connais-toi toi-même » constitue la base de toute connaissance. L'existence du « je » comme vérité fondatrice appuie la méthode de Descartes qui se sert de cette vérité comme départ de toute autre connaissance

de l'éboulement, mais l'équilibre fragile qu'il avait instauré vole en éclat. Les limbes peuvent se transformer en vent et en soleil, en cohésion avec la terre mère de l'île de Speranza. Robinson devient alors l'élève de Vendredi : apprenant la liberté, il le considère à présent comme son frère. C'est le début de la troisième période de Robinson, la période "héliophane", où il s'expose au soleil et le contemple longuement. Dans ce petit îlot perdu du Pacifique, les jeux d'amitié d'égal à égal, et

formes de renoncement gratuit, de sacrifice pour le sacrifice, que Nietzsche désigne sous le nom de nihilisme. La morale occidentale, selon lui, s'est singularisée tout au long de son histoire, par un culte gratuit du dépouillement et de la privation. La sagesse du désir a été confondue avec une condamnation de tout désir, voire de toute volonté. La sagesse a été transformée en ascétisme : la morale qu'elle fonde est pour Nietzsche une mutilation de l'existence humaine, elle brise la volonté de se

histoire, politique, littérature et philosophie. Sommaire [masquer]  * 1 Nihilisme politique * 2 Nihilisme et littérature * 3 Le nihilisme philosophique * 3.1 Le nihilisme de Gorgias ou ses propos sur le non-être * 3.2 La pensée de Nietzsche * 3.3 La pensée de Heidegger * 3.4 La pensée de Léo Strauss * 4 Nihilisme et bouddhisme * 5 Notes et références * 6 Voir aussi * 6.1 Bibliographie * 6.2 Articles connexes | Nihilisme politique Articles connexes : Narodnaïa

moment où il ne peut que mystifier. C’est une société de travailleurs que l’on va délivrer des chaînes du travail, et cette société ne sait plus rien des activités plus hautes et plus enrichissantes pour lesquelles il vaudrait la peine de gagner cette liberté. Dans cette société qui est égalitaire, car c’est ainsi que le travail fait vivre ensemble les hommes, il ne reste plus de classe, plus d’aristocratie politique ou spirituelle, qui puisse provoquer une restauration des autres facultés de l’homme.

peut-être dans la justice. Etre faible, en ce sens, plus moral que simplement physique, serait être exposé à subir l’injustice sans pouvoir se défendre ; être faible serait aussi réciproquement être susceptible de commettre l’injustice. En effet, selon la forte parole socratique, « nul n’est méchant (le terme exact est misérable) volontairement ». Cette maxime soutient que nul, réalisant la gravité du mal qu’il provoque, à supposer qu’il puisse en décider souverainement, ne pourrait en être l’auteur

créateurs et les maîtres, et qui sera à l'origine des valeurs morales. Nietzsche et le christianisme: - La vraie vie, la vie éternelle est trouvée, elle n'est pas promise, elle est là, elle est en vous : vie dans l'amour, sans exception et sans exclusive, sans aucun sentiment de distance. - Chacun est enfant de Dieu. Jésus ne revendique rien pour lui seul - en tant qu'enfant de Dieu, chacun est l'égal de chacun...» Nietzsche reproche au christianisme de vouloir supprimer le désir, de combattre

conscience. À la mort de l'art succèdent la religion et la philosophie: la présence à la conscience de la divinité n'exige pas, en effet, une forme sensible; tandis que la philosophie comme pensée pure rend l'esprit directement présent à lui-même. Pour Nietzsche, il n'y a pas à rechercher une telle rationalité dans l'art, dont le but n'est aucunement de rechercher la vérité. La recherche de la vérité est trop souvent la marque de l'appétit de domination; mais, si elle est sincère, elle mène à renoncer à

Dans ce sujet deux notions se distinguent : force et justice. Le terme « juste» vient du mot latin jus qui signifie « droit ». Le terme « droit » vient du latin directum qui signifie « aligné », « en ligne droite ». Selon, l’étymologie, la justice est la rectitude, donc le respect des règles du droit. Mais le nom romain du droit jus ne dérive pas de justicia (« la justice ») mais de jussum ce qui est commandé. Or ce qui est commandé est-il toujours juste ? La justice au sein d’un Etat protège donc

transcendantale. La conscience : du temps à la liberté La conscience et le temps Sans la conscience, nous serions plongés dans un éternel présent, sans épaisseur temporelle. Par la conscience, je retiens le passé dans ma mémoire, j’anticipe l’avenir par la crainte ou l’espérance. Je n’ai pas les deux pieds dans le présent ; je peux le confronter à des situations autres, donc l’évaluer et le juger. (Bergson). La conscience et la liberté La question de la liberté ne peut se poser que pour une conscience