La Libre Parole

soi naturellement, mais ce qui est avant tout reconnu comme principe, comme ce par quoi la pensée existe, c’est le groupe, la cité, le clan, la famille, la religion -> principe et centre par lequel la pensée s’organise. Ce qui est libre est d’abord la cité et on est libre par son statut social (/= de esclave). 2)La conscience de soi comme sujet : notion de créature. Si on rapporte son existence propre non plus à une certaine immanence du groupe, ce n’est pas pour autant que la notion de sujet va

aux siens pour leur en faire l’annonce. Cependant sa fragilité de heurte à celle de chacun des membres de sa famille eux-mêmes en proie à des conflits intérieurs. Son irruption est le catalyseur d’une véritable crise familiale qui le dépossède de la parole et le rend spectateur de son propre procès. Lui sont reprochés son départ, son repli sur soi et ses tricheries sans attente réelle de réponses. Ces témoignages s’articulent autour de souffrances que réveille le retour du « fils prodigue ». L’accueil

de Lennoxville. Il y a déjà 6 ans qu’Annie Sellem a mit sur pied le projet des fables. En tout, il y a douze fables. La seule règle qu’elle imposait aux chorégraphes était la durée de vingt minutes pour chaque fable. Chaque chorégraphe laissait libre cours à son inspiration. J’ai cru comprendre que chaque chorégraphe se servait de son propre bagage professionnel et de son inspiration pour élaborer sa fable respective. J’ai vu trois de ces douze Fables, dont «Rien de trop» chorégraphié par la québécoise

récit / l4 à 22 : discours direct / l23 à 27 : récit / l28 à 59 : discours direct / l60 à 65 : récit / l66 à 74 : discours indirect / l74 à 81 : discours indirect libre (mêlé à du discours narrativisé) – On sera sensible à : ✗ l'importance du discours direct => rend le texte + vivant, apporte de la vivacité, donne plus de force aux paroles du prêtre (il suffit de comparer les passages au discours direct avec les passages au discours indirect pour s'en persuader) ✗ la fonction des fragments de récit

est de même pour toutes les religions : protestante, catholique, orthodoxe, juive, bouddhiste... Douter de sa religion, alors que l'on croit, serait un non sens total. Ainsi, on ne peut douter d'une vérité si l'on croit que c'est une vérité d'une parole divine. "Je ne peux pas douter d'une vérité, si je crois que ma vérité est valable une fois pour toutes". Tel est le cas du dogmatisme qui affirme ou admet sans discussion certaines idées qu'il considère comme indubitables. C'est le cas des scientifiques

Négativement, cela veut dire qu’aucune formalité n’est exigée. - Positivement, cela veut dire que les divers modes d’extériorisation du consentement (parole, geste, silence…) sont équivalents dès lors qu’ils sont suffisamment expressifs. Avantages du consensualisme. Il exalte le pouvoir de la volonté et place au premier rang le respect de la parole donnée (valeur morale éminente). Il est aussi synonyme de rapidité et d’économie. Origines du consensualisme. Il a mis des siècles à s’affirmer.

présente deux modes de vies opposés , celui du loup qui est libre et celui du chien le serviteur de son maître . Tout d'abord Jean de La Fontaine utilise des animaux pour corriger les défauts humains . Dans cette fable il y a une présence de dialogue , de tirets et de guillemets et bien évidement des verbes de paroles en incise au v.13-21,v.22-29 puis aux v.33 à 40 « dit le chien » , ce qui veut dire qu'il y a une capacité de parole propre à l'homme . Cependant , il y a un adverbe de manière

renversements. Ils envisagent la vérité comme une certaine force de conviction pouvant libérer l’esprit des erreurs, des préjugés et des opinions. Mais l’homme peut-il donc vraiment affirmer qu’avoir sa propre vérité est une façon de se protéger et d’être libre ? Peut-il l’envisager comme un besoin qui lui est propre ? Toute vérité est-elle bonne à prendre où même à comprendre ? Parler de possibilité de choisir sa propre vérité semble extrêmement compliqué, car si sa vérité ne vaut que pour soi, la question

que des nonnes, malheureuse fille ? Elles qui te représentent l'amour des hommes comme un mensonge, savent-elles qu'il y a pis encore, le mensonge de l'amour divin ? Savent-elles que c'est un crime qu'elles font, de venir chuchoter à une vierge des paroles de femme ? Ah ! comme elles t'ont fait la leçon ! Comme j'avais prévu tout cela quand tu t'ès arrêtée devant le portrait de notre vieille tante ! Tu voulais partir sans me serrer la main ; tu ne voulais revoir ni ce bois, ni cette pauvre petite fontaine

connaître la situation d'énonciation. BLes paroles rapportées Il existe trois types de discours : Le discours direct dans lequel les paroles sont rapportées telles qu'elles ont été prononcées. Le discours direct est coupé du reste du récit par deux points ou des guillemets, ou des tirets. Les paroles rapportées sont accompagnées d'un verbe de parole. Enfin, le discours direct est ancré dans la situation d'énonciation. Le discours indirect dans lequel les paroles sont paraphrasées mais dont le sens est