La Loi du désir

Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, comme le disait Platon dans Le Banquet, "on ne désire que ce dont on manque". Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction

Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, on ne désire que ce dont on manque. Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. D'un point de vue psychologique

en 3 sciences : physique, éthique, logique ( conforme à nature des choses. Doit y ajouter principe sur lequel elle se fonde. ● Toute connaissance rationnelle est matérielle (se rapporte à objet) ( philo physique (=naturelle) si loi de la nature, éthique (=morale) si loi de la liberté ; ou formelle (que forme entendement) ( philo logique. ● Philo Logique ne peut être empirique (= lois tirées de l’expérience) alors que naturelle et morale oui. ● Empirique = philo qui s’appuie sur expérience ; pure

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par elle-même la nécessité d'un terme à cette « chaîne » de fins devenues moyens, d'un aboutissement de la hiérarchie, c'est-à-dire enfin d'une « fin suprême »: « car, [en l'absence d'une telle fin], on procéderait ainsi à l'infini, de sorte que le désir serait futile et vain », souligne L'Ethique à Nicomaque (livre I, 1). Aristote affirme alors qu'« il est clair que cette fin-là ne saurait être que le bien, le Souverain Bien » (Ethique à Nicomaque, I, 1); la hiérarchie des fins semble se confondre

Cours de philosophie : la liberté Commentaire de citation : « Le principe subjectif du désir est le mobile, le principe objectif du vouloir est le motif. » KANT Cette citation de Kant résume la pensée du philosophe quant à la question de la morale, intimement liée à celle de la liberté. Elle est ainsi basée sur une opposition, l’auteur définissant en premier lieu ce que serait une action immorale, ou tout du moins qui ne serait pas une action morale. Ce « principe »

plus en plus présente auprès des Québécois avec la visite au Canada du général de Gaulle. En effet, ce général remercie les Français canadiens d’être fidèles à la France. Il dit aussi : « Vive le Québec libre! ». Ces paroles provoquent un plus grand désir de l’indépendance chez les Québécois. FICHE « RÉSUMÉ » № 2/8 IDÉE PRINCIPALE 1. La poésie politique chantée au IDÉE SECONDAIRE 1.1 Le contexte historique IDÉE TERTIAIRE 1.1.2 La crise d’Octobre Québec RÉFÉRENCE : BIZIER, Hélène-Andrée (2006). Une

doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer. Au contraire, il faut être capable de mettre son courage et son intelligence au service de si grandes passions et de les assouvir avec tout ce qu’elles peuvent désirer. Seulement, tout le mon,de n’est pas capable, j’imagine, de vivre comme cela. C’est pourquoi la masse des gens blâme les hommes qui vivent ainsi, gênée qu’elle est de devoir dissimuler sa propre incapacité à le faire. La masse déclare donc bien haut

extérieures (par l’armée). Ce pouvoir politique fait en sorte que les citoyens sont autant égaux en droit qu’en dignité. Les lois, votées par la majorité, ont pour fonction de protéger et de garantir ces égalités. La loi civile : Basée sur la volonté de la majorité qui est la loi naturelle. La liberté civile : Cette liberté est basée sur les droits naturels respectés. Pour faire ou savoir ce qu’on doit faire, on se réfère à notre raison, alors de ce fait nous nous conformons à ce qui se doit. On

crainte, où la guerre se nourrit d'elle-même, la question des "origines" de la guerre semble secondaire. Elle a pourtant selon Hobbes deux origines : la rivalité pour la possession des biens d'une part, mais surtout la rivalité pure, fondée sur le désir de pouvoir. Cette seconde cause est primordiale. Là réside l'ambiguïté morale de la vision hobbienne : des hommes définis explicitement comme des "aristocrates" (en lutte pour le pouvoir, l'honneur et le prestige), qui se conduisent au moment décisif