La Loi Est Elle Juste

Il s’agirait d’un « mode d’être » qui pousse les hommes à faire des choses qui leur semblent justes. Aristote définit la vertu comme étant une disposition qui va rendre l’âme plus humaine et ses actions bonnes, il existe alors un parallèle entre le juste et le bon. Il souligne le fait que la vertu est un choix libre, c’est-à-dire que c’est l’homme, lui-même, qui détermine si ses actions sont bonnes ou mauvaises ; ce qui lui permettra alors de qualifier les actions d’autrui. Selon Aristote, la vertu

De soi-même, que ne peut-on attendre ? En admettant qu'attendre quelque chose de soi, c'est transcender sa propre nature ( l'homme contrevient fondamentalement à la nature : la station debout par exemple n'est pas naturelle, car elle lutte contre la loi de la chute des corps ) on pourrait simplement dire qu'il y a ''tout l'homme en l'homme''. Fort de cette citation, on peut naturellement être tenté d'avancer que l'être humain porte en lui son propre accomplissement et sa propre transcendance. Il pourrait

Pourquoi la loi? Tout simplement pour pouvoir vivre ensemble. Si les droits de chacun par rapport aux autres ne sont pas déterminés, c’est le chaos. C'est parce que le mal existe que les lois sont nécessaires. Le mal existera toujours puisqu’il s’agit d’une réalité humaine. Il existera toujours des individus menaçant la vie des autres, alors il faut des lois pour avoir des règles communes. Pourtant, le pouvoir impose souvent des lois et des sanctions injustes. Faut-il alors toujours respecter les

coup sûr de sa liberté à l’égard de ses semblables ; et, quoique, en tant que créature raisonnable, il souhaite une loi qui limite la liberté de tous, son penchant animal à l’égoïsme l’incite toutefois à se réserver dans toute la mesure du possible un régime d’exception pour lui-même. Il lui faut donc un maître qui batte en brèche sa volonté particulière et le force à obéir à une loi universellement valable, grâce à laquelle chacun puisse être libre. Mais où va-t-il trouver ce maître ? Nulle part

sa justification par l'idée que le droit existe en dehors de l'homme et que l'homme par sa raison ne fait que constater ce rapport juste qui lui est extérieur. La coutume n'est pas simplement une habitude, c'est fait qui se répète dans le temps, qui est accepté par tout le monde ce qui d'un point de vu philosophie peut être compris comme l'expression d'un rapport juste. A partir du moment où le droit est pensé en fonction de la raison humaine, cette nouvelle approche ne pouvait aboutir qu'à l'abolition

accepté par le peuple : il doit se légitimer par la loi, et devenir un "État de droit". Si l’État commence dans la violence, son but doit être la liberté, car seule la loi d’un État fort peut garantir la liberté et le droit contre la violence d’une guerre civile et d’un retour à l’état de nature. Par la contrainte de la loi, l’État libère l’homme en le faisant passer de la nature sauvage à la liberté véritable qui est l’obéissance à une loi juste (Rousseau). Société * "Chacun appelle barbarie

La Loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires. Déclaration des Droits de l'Homme Tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la loi, doit obéir à l'instant. Déclaration des Droits de l'Homme Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. Déclaration des Droits de l'Homme Mercredi 12 janvier 2011 Citations de Alain L'homme juste produit la justice hors de lui parce qu'il

droit ou la loi. Mais la justice devient justice de droit lorsque le droit détient la force. C'est ce que semble dire le texte par une série d'étapes. 1) " Il est juste que ce qui est juste soit suivi " : ce qui est juste doit être suivi, et donc produire des effets. 2) " Il est nécessaire que ce qui est le plus fort soit suivi " : le plus fort, c'est-à-dire ce qui entraîne dans son cours ce qui lui résiste, ce qui impose sa loi, doit aussi produire des effets. Mais, 1') " il est juste " d'après la

persuadé, ce qui provoque l’intervention d’un troisième personnage. 3- Calliclès : il a le sentiment que la réfutation de Socrate n’est pas logique, et qu’elle tient seulement à une finesse consistant à jouer sur les deux registres de la nature et de la loi. Socrate aurait aussi joué sur la honte, la gêne… de Polos pour le pousser à consentir à la réfutation qui est alors biaisée, et elle-même rhétorique. Socrate ne répond pas à ces attaques, mais Calliclès se trouve ensuite réfuté lui aussi et avoue par

mais au contraire, fonctionner de concert. La science du législateur, étant celle d’établir la loi, doit-elle dominer et contraindre le juge ? La science du magistrat doit-elle être, pour reprendre le terme utilisé par Portalis, « l’esclave » de ce pouvoir législatif, et s’y soumettre entièrement ? Nous verrons dans une première partie que le magistrat est soumis à l’obligation de respecter la loi telle qu’elle a été institué ; puis dans une seconde partie, nous montrerons qu’en réalité, il est