La Loi Est Elle Toujours Juste

distinguer deux grands écoles de pensée, d'une part l'Ecole du droit naturel et l'Ecole du positivisme. A- La norme révélée : L'Ecole du droit naturel Il est impossible de dater la naissance du droit, on peut légitimement penser que le droit a toujours exister à partir du moment où des hommes se réunissent et qu'ils ont besoin de structurer leurs relations . Le premier texte écrit, le premier code est le Code d'Hammourabi : 1700 ans av J.C . On le présente communément comme le premier texte de

La politique doit au moins en principe se référer à un droit. Les décisions du politique doivent être toujours l’égales. On ne peut pas penser la politique comme pure arbitraire, quand le tyran gouverne on n’est plus dans une sté politique. Même les sphères totalitaires définissent une légalité. Droit naturel On ne peut pas prendre telle ou telle décision politique sans réfléchir à une idée du juste au-delà même du droit qui existe. Droit moral, plus droit que le droit positif, que l’on pourrait absolument

suivants: Don Quichotte veut être un homme juste pour lui-même et non par obéissance à des lois humaines ou divines. "Ah ! Seigneur ! Donnez-moi la force et le courage / de contempler mon cœur et mon corps sans dégoût !" Cette prière de Baudelaire résume l'éthique de Don Quichotte. In JOURNAL D'UN LECTEUR, ALBERTO MANGUEL, ACTES SUD, 2004. PS: Les copies doivent être écrites sur Word et rendues le lundi 13  Commentaire Don Quichotte veut être un homme juste pour lui-même et non par obéissance à des

D'Or - Napoléon HILL- Sommaire............................................................................................. LA RÈGLE D’OR............................................................................... Respectez rigoureusement la loi exposée dans cette leçon.................... Des preuves concrètes.......................................................................... La Règle d’Or........................................................................................ Pourquoi

ne se décrète pas car il n’est pas principalement affaire de volonté : « n’est pas droit ce que je veux mais ce qui est juste ». Le droit est une chose, ce n’est pas un ensemble de règles mais une chose concrète délimité et défini conduisant à une distinction essentiel entre le droit et la loi car le droit n’est pas la loi. En effet, ce qui est juste ne l’est pas parce que la loi le dit mais parce que dans la réalité des rapports existant entre deux ou plusieurs personnes, il y a une part de choses

pour les usages, et utile sans usage [333d] = il est juste d’aimer les gens utiles et de haïr les mauvaises personnes [334c] … Mais l’ennemi et l’ami sont-ils vraiment ceux que l’on croit ? (faillibilité du jugement) = justice = excellence humaine [335c] = faire du mal = nuire, et comment peut-on nuire par la justice si justice = bien ? [335d] Critique de l’ironie socratique en [337a] = juste = intérêt du pouvoir/gouvernement [339a] = ou juste = intérêt des plus faibles ? [342 e] —} on blâme l’injustice

n’ont pu assister à certains cours peuvent rattraper leur retard.     L'État, le droit, ont-ils toujours existé ? Est-ce que toutes les sociétés humaines disposent de l'État et du droit ? N'existe-t-il que la société comme forme d'organisations humaines (animal social Aristote) ? Le dogmatisme religieux déclare que Dieu a créé l'homme pour qu'ils vivent en société, donc la société existe depuis toujours. Ce n'est pas le point de vue de K. Lorenz, car les animaux visent parfois en société, mais pas

éthique du juste milieu Épicure : éthique de hédonisme Diderot et Locke : éthique sensualiste Bentham et mill : éthique du l'utilitarisme L'éthique du juste milieu de Aristote : La théorie du juste milieu, pour lui, la vertu est toujours un milieu entre 2 contraires, l'un par excès l'autre par défaut. Il se rapproche de la doctrine Confucéène de Confucius. Le courage est une vertu et c'est le juste milieu entre la témérité, le kamikaze ou la lâcheté. La libéralité est un juste milieu entre

s’est aussi accompagnée d’une politique de la raison, cherchant à lutter contre le despotisme. Cette politique a abouti au principe de la non-confusion des pouvoirs réformant le pouvoir de l’intérieur en l’auto-limitant. Ses adversaires lui ont toujours reproché son caractère abstrait et formel. Pourtant, son aventure intellectuelle est inséparable de sa vie, qui est comme une quête philosophique et pragmatique sur « l’Esprit des Lois » En parcourir les étapes de sa vie on capte les deux grandes

volonté générale » (Emile, I). En effet, Rousseau dit dans Emile : « ce que l’homme perd par le contrat social, c’est sa liberté naturelle ; […] ce qu’il gagne, c’est la liberté civile. » Cela signifie que, par le pacte social, l’homme est soumis à la loi qu’il a lui-même choisie. Il acquiert ainsi la liberté morale. L’homme devient moral en obéissant aux lois car « elles lui ont appris à régner sur lui » (Emile, V). Une souveraineté populaire Pour Rousseau, la souveraineté désigne l’autorité