La Lucidité Rend T Elle L Homme Pessimiste

organisation sociale du temps). Lorsque le mouvement de la conscience est tourné vers l’intériorité, cela devient le fait du « moi profond » (méditation, pensée, émotions). Le fonctionnement de notre conscience ne distingue pas les deux processus, cela rend difficile, sur un plan concret, de diviser le moi qui fonctionne comme une entité unique et dont les composantes, superficielle et profondes, ne se distinguent que dans les rares moments de la méditation et de la contemplation intérieure. Dans de tels

si j'ai raté mon coup c'est seulement de ma faute» - «Si Passe-Partout m'avait pas trahi», précise-t-il, «ils m'auraient eu autrement, je le sais». Il fallait à la fatalité un instrument pour le détruire, et c’est le traître Passe-Partout. Ce qui rend plus tragique, cependant, le dénouement de la pièce et qui explique en même temps le ton, nettement plus lyrique, du troisième acte et du monologue final, c'est qu'il signifie également l'impossibilité de l'amour. Ce thème, le plus discret peut-être

l'attachement à sa terre natale et la légitimité des revendications algériennes : il s'enferme dans le silence. Ce déchirement entre son origine algérienne et son statut d’écrivain français sera l’une des grosses difficultés de sa vie. Une œuvre pessimiste et déroutante paraît en 1956 : La Chute. Le ton de Camus est amer et révèle un scepticisme ironique. Puis, l’année suivante, l’écrivain reçoit un Prix Nobel : sa position d’intermédiaire entre la France coloniale et son Algérie natale et son combat

souvent la (1) (2) IV. VI, 114 s. IV. VI, 47. '^ LA PIIILOSOI'II'E \)E MliTZSCIIE riouvertvine liberté, elle n'est est vrai, qu'un instrument précieux,!) dont se sert le « Soi » pour étendre sa puissance. Pour qu'un homme puisse exercer une influence sur un autre, il faut donc à tout prix qu'il se fasse entendre de ce « Soi » mystérieux tout mais imparfait et fragile, ; Rien n'est plus vain que de s'acharner à déduire logiquement un système de philosophie

gags pour des films. Il fit le choix de vivre pour et par le théâtre et écrivit : ____________________________________________________________ _____________________ ‘’Humulus le muet’’ (1929) Comédie Humulus est un homonculus (petit homme) muet mais à qui, dit «la duchesse», «un médecin anglais, à force de soins, est arrivé à faire prononcer un mot par jour […] En grandissant, nous espérons qu’il pourra en dire davantage […] Si mon petit Humulus s’abstient un jour de prononcer son mot

réside dans la constitution de la chose en elle-même, on a coutume de dire qu’il lui manque, non pas la liberté, mais le pouvoir de se mouvoir ; c’est le cas lorsqu’une pierre gît immobile ou qu’un homme est cloué au lit par la maladie. D’après le sens propre (et généralement admis) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s’agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n’est pas empêché de faire celles qu’il a la volonté de faire. Thomas Hobbes, Léviathan (1651), II

distinctement que nous connaissons les divers métiers de nos artisans ». Le but est de rendre l’action des hommes sur la nature plus efficace par une meilleure connaissance de la nature. En effet, la connaissance des éléments et des forces de la nature nous rend capables de maîtriser la nature. Ainsi, les hommes n’auraient plus à subir les forces de la nature. Mais ils pourraient les utiliser pour vivre plus heureux en dominant la nature où lieu d’être dominés par elle. Descartes affirme qu’il suffit qu’un

conjonction de coordination « et »On voit l’insistance sur le déterminant possessif -déterminant possessif de 1ère personne du pluriel « nos » ; Baudelaire s’inclut lui-même ; il inclut le lecteur, et l’ensemble des humains. Sa vision de l’humanité est pessimiste : selon lui, nous sommes tous rongés par les vices.NB : ici le verbe « travaillent » est polysémique : Baudelaire actualise son sens latin : « tripalium » = trois pieux, pour torturer. → // imagerie de l'enfer : tourments,

complexe d’infériorité sociale ce qui accroît le sentiment de sa supériorité intellectuelle sur le Comte (qualifié d « homme assez ordinaire »). ( antithèse cinglante entre « grand seigneur » et grand génie » : le rang et la naissance ne sauraient remplacer le don naturel (sens étymologique de génie) comme le croyaient les mondains du 17ème siècle pour lesquels « l’honnête homme » est distingué moralement et intellectuellement, mais sa distinction est presque toujours liée à une origine aristocratique

d’autres [gens] complètement rasés qui pouvaient être d’anciens marins17 ». Quand François trahit le secret de son ami en racontant ses aventures à la bande de Jasmin Delouche, il note : « Je suis déçu comme ce naufragé qui croyait causer avec un homme et qui reconnut soudain que c’était un singe. » Lors de l’attaque de l’école par les inconnus, « la troupe [se jette] à l’assaut de [la] demeure comme à l’abordage d’un navire. » Ce terme d’abordage est repris plusieurs fois. Ces rapprochements doivent