La Machine Infernale Résumé

hégémonique de l'Occident fondée sur la raison technicienne et tranquillement matérialiste. Toute mention de Dieu vous classe immédiatement parmi les rêveurs dépassés, à moins qu'elle ne vous désigne à la suspicion générale d'appartenir à quelque secte infernale ou à la race des tartufes. Le moindre de mes soucis est de plaire aux conformistes acculturés ou de verser dans cet autre conformisme « révolutionnaire » qui consiste à affirmer sa différence et son authenticité, deux notions terriennes et fumeuses

expliquai : « Ce n’est pas moi. Ça doit être eux. » Puis j’eus le sentiment très fort qu’il fallait que je tape à la machine. Je m’assis donc à ma machine à écrire et je tins mes mains audessus du clavier et, de même que ma tête s’était mise à bouger involontairement pour que je trace les lettres en l’air avec mon nez, mes mains commencèrent à se mouvoir sur le clavier de ma machine. Elles bougeaient si vite et avec une telle force que Jerry en fut quelque peu alarmé. Il se tenait à côté de moi, prêt

expliquai : « Ce n’est pas moi. Ca doit être eux. » Puis j’eus le sentiment très fort qu’il fallait que je tape à la machine. Je m’assis donc à ma machine à écrire et je tins mes mains au-dessus du clavier et, de même que ma tête s’était mise à bouger involontairement pour que je trace les lettres en l’air avec mon nez, mes mains commencèrent à se mouvoir sur le clavier de ma machine. Elles bougeaient si vite et avec une telle force que Jerry en fut quelque peu alarmé. Il se tenait à côté de moi, prête

athénien en mettant de cette manière en scène le désir sexuel féminin[10]. Avec Phèdre, la femme cesse d’être un objet de plaisir pour devenir un sujet désirant[11]. Déjà dans Hippolyte porte-couronne Euripide fait de la femme une puissance infernale, une hypostase de la mort, dotée pour l’homme comme pour elle-même d’une puissance mortifère sans mesure. En ce sens, Phèdre est une figure féminine mythique représentative de cette puissance de mort. Dès Euripide jusqu’ à nos temps par Phèdre

temps industriels comme perdu dans la machine. Mais la simple mise en réseau avec les images voisines (sans parler de remettre le film dans le contexte historique d'émission, de replacer le plan dans la séquence ou l'ensemble du film comme message culturel et idéologique) permet de comprendre que la signification est radicalement opposée. Pour Charlie Chaplin, certes, l'homme est réduit à une sorte d'objet englouti par une machine qui l'écrase, le broie. Mais pour Dziga

qu’elle l’aime. – « C’est un piège », dit-il. À la lueur du plus beau clair de lune, il doit grimper à la fenêtre de sa maîtresse. – « Si j’y vais, je suis mort ; mais c’est une honte de reculer. » […] Nous avons honte en vérité d’avoir fait un résumé aussi sec de deux volumes qui contiennent des pensées ingénieuses, où l’on trouve un coloris original et des pages chaleureuses. Mais si à nous la faute, elle est aussi au format du journal. La peinture des 5 amours de madame de Rênal est

l'incarnation dans le réel de situations rêvées. Cette part d’imaginaire ne constitue-t-elle pas d’ailleurs l’un des moteurs du succès de l’internet, largement exploitée par certaines applications commerciales ?. L’Internet n’est-il pas aussi une machine à faire rêver ? Par la couverture physique de la terre entière et l’ouverture sur un autre monde, le monde virtuel, l’internet constitue un terreau fertile à la prolifération de mythes, légendes, rumeurs : attachons-nous à ce qui de prime abord y

thème. Signalons que l’une, celle d’Erwin Schrödinger, prononcée en allemand, est publiée ici à titre exceptionnel dans sa version originale, en raison de la matière particulièrement délicate dont elle traite, ce texte est cependant accompagné d’un résumé français assez détaillé pour permettre à tous les lecteurs de suivre exactement les discussions qui s’y rapportent. A ces six textes de base s’ajoutent les sténogrammes des cinq entretiens publics et des cinq entretiens privés constituant la discussion

faisait-il ? LA REINE Il allait à la chasse. (1196-1197) L’ironie dans ce passage est évidente : c’est une parodie du fameux journal de Louis XVI, qui, au jour de la prise de la bastille, le 14 juillet 1789, n’écrit rien. Victor Hugo résume son rôle dans la préface à Ruy Blas : « dans l’histoire comme dans le drame, Charles II d’Espagne n’est pas une figure, c’est une ombre[3]. » Le roi est plus que passif : il est absent. Enfermé, « seul et superbe » (376), il vit dans le passé

l’étoile jaune sur la poitrine, sachant que son ami ira inexorablement vers la mort, Vercors pousse ce cri silencieux. « Ô Dieux ! Fallait-il vraiment que ce fût, pour finir, cette étoile-là ». 18 P ar cette pensée, nous avons, en été 1942, résumé toute la singularité de la condition juive en Europe et en France, c’est-à-dire l’existence de « deux temps », plus précisément de deux rythmes : la réalisation du programme des internements et des déportations des Juifs vers les camps de la mort