La Mimesis Selon Platon

elle sentait bien qu'il préférait sa copie à elle-même, que cette copie était l'adorée, la préoccupation unique, la tendresse de toutes les heures. Il la tuait à la pose pour embellir l'autre, il ne tenait plus que de l'autre sa joie ou sa tristesse, selon qu'il la voyait vivre ou languir sous son pinceau. N'était-ce donc pas de l'amour, cela ? et quelle souffrance de prêter sa chair, pour que l'autre naquît, pour que le cauchemar de cette rivale les hantât, fût toujours entre eux, plus puissant que

Royal attribué par Louis XIV à la troupe de Molière. Parallèlement et tout au long du siècle, des attaques religieuses contre le théâtre surgissent périodiquement. Elle manifeste une méfiance à l’égard des pouvoirs de la mimésis théâtrale. Déjà dans l’antiquité grecque, Platon fait un critique sévère de l’art dramatique qu’il exclut de sa Cité idéale parce que le théâtre écarte du beau et du bien et n’en proposant qu’une imitation : aujourd’hui encore cette réflexion revient, moins pour le théâtre

Benjamin (All, XXe siècle) a parlé de ce problème de reproduction et de l’aura de l’original par rapport à la reproduction. Il y a une dimension invisible que l’original ouvre tandis que la reproduction ne le peut pas faute de cette aura. Un même visage selon Plotin peut être vu, traversé par un rayonnement de grâce et ensuite vu sans ce rayonnement. L’originalité mettrait en jeu la capacité de l’œuvre d’art de nous ouvrir les portes de la perception à un monde caché, invisible. C’est-à-dire que notre vision

(narratif bas). Le récit dramatique et le récit épique sont deux modes du mimétique. Platon : pour lui, tout poème est récit (diègèsis). Il introduit la mimèsis : le discours donne l’illusion d’être pris en charge par un autre que l’auteur : théâtre. Il distingue le récit mixte (récit/dialogue). La mimèsis Aristote : la poésie est de l’ordre de la mimèsis : reproduction d’hommes agissants. Mimèsis = représentation. La mimèsis ne décalque pas son objet, elle construit une histoire mythos. L’art poétique

car c'est une notion négative; à travers la terreur et la pitié qui en sont ses procédés, mais qui est reliée à la notion de plaisir. C'est ainsi pour cela que Platon condamne la théâtre dans la République (il est si pervers que l'on prend plaisir à des actions mauvaises selon lui). Aristote aborde la catharsis à partir de la mimésis. Selon lui l'homme dès l'enfance trouve du plaisir dans la représentation des choses dont la vue lui est pénible et qui nous repoussent dans la réalité. Ce plaisir passe

l’utilisation de ressources plastique, sonores ou linguistiques. Il peut regrouper les œuvres humaines destinées à toucher les sens et les émotions des spectateurs. L’art touche plusieurs médiums, elle peut revêtir un ensemble de formes variées selon l’envie de son créateur, il peut s’agir aussi bien de peinture que de sculpture, vidéo, photo, dessin, littérature, musique, danse, etc. L’art est un processus de production de belles apparences ou de formes « esthétiques » dans un esprit désintéressé

Phédon : écrit dans la prison ou Socrate a été condamné « Oublie pas Criton, nous devons un cas à Asclépios » derniers mots de Socrate 4.2 Le dialogue socratique Chéréphon dit a Socrate que c’est lui le plus sage de tous les hommes de la Grèce (selon les Dieux de Delphes) Apollon parle à travers des rêves et prédit l’avenir Son temple à Delphes = Temple Apollon Pythien avec Pythie « La seule chose que je sais, c’est que je ne sais rien » Théétète aime la science, alors demande la définition

traditionnelle de l’art de 1922 mais sera pourtant considérée art donc évolution de l’art s’élargie Définir l’art serait-il condamné à l’échec face au renouvellement permanant de la production artistique ? L’art est considéré comme tel selon le contexte culturel, mais ne serait-ce pas ôter aux objets artistiques toute valeur interne et les faire dépendre de la perception ou de l’usage ? Dès qu’un objet est exposé au regard, leur valeur semble de fait tributaire des opinions et des émotions

ce que notre connaissance pense des phénomènes). Pour résumer, une chose est définit, a une consistance ontologique, et apparaît dotée d’une certaine autonomie, stabilité… La chose et la réalité chez Platon : Tout ça renvoie à la notion d’ousia chez Platon (essence, choséité, réalité). Platon, Le Cratyle 386 e : « par conséquent s’il n’est pas vrai que tout soit similaire en même temps et pour toujours, s’il n’est pas vrai non plus que chacun des êtres existent de façon particulière pour chacun

A) Une extraordinaire diversité Que peut-il y avoir de commun entre Le Grand Cyrus de Madeleine de Scudéry et Le standinge selon Bérurier de Frédéric Dard, alias San Antonio ? Entre Les Misérables de Hugo et La Jalousie de Robbe-Grillet ? Entre La Princesse de Clèves de Mme de La Fayette, et Voyage au bout de la nuit de Ferdinand Céline ? Ou encore, entre les Lettres persanes de Montesquieu, et L’Assommoir de Zola ? Entre Énéas, adaptation anonyme de l’Énéide de Virgile au XIIe siècle