La Modernité Metaphysique

beaucoup plus étendue dans les Méditations métaphysiques, quatre ans plus tard. Le Discours de la méthode est aussi l'occasion pour Descartes de présenter une morale provisoire, tenant en quelques maximes de conduite, et de développer des considérations sur les animaux (théorie des « animaux-machines ») et sur le rôle du cœur dans la circulation du sang. Enfin, le traité présente des déclarations sur le rapport de l'homme à la nature, représentatives de la modernité, puisque Descartes y dit que les hommes

inquiétude métaphysique avec "les aveugles" ; sollicitude pour les prostituées, les chiffonniers. Ex : solidarité du poète avec les chiffonniers dans "le vin des chiffonniers" -> les chiffonniers ramassent les détritus, ils sont à la limite de la misère humaine ; le poète est comme un chiffonnier qui ramasse les ordures, mais par la magie de la poésie, il en fait "de l'or" ("Tu m'as donné la boue et j'en ai fait de l'or"). CONCLUSION La ville est le lieu où s'appréhende la modernité, un lieu

l’acteur anonyme, Baudelaire met en scène un « je », sujet lyrique, qui est le poète mais qui n’est pas Baudelaire. L’ouvrage subsiste au psychologisme anecdotique de la poésie romantique, le tragique d’une destinée où se lisent les signes de la modernité. - Le sens du titre : Le titre désigne la double postulation qui existe en tout homme, vers Dieu et vers Satan. On retrouve cette fêlure dans le titre et dans la première section « Spleen et Idéal », double appel et double tentation. Le choix

l’esthétique, dieu est le modèle et l’origine de la beauté. Idées chez Platon. L’un chez Plotin. Premier moteur chez Aristote. Au 4eme siècle, la théologie chrétienne se définit comme une esthétique : la beauté est bcp plus présente que dans la métaphysique grecque. La théologie chrétienne renforce la proximité beau-bien -> attribut du Dieu grec, il ne désire rien. Dieu étant volonté et bonté active, infinie -> attribut du Dieu chrétien, il désire que l’homme réussisse. Moralisation. On parle de

rencontre et l’expérience L’œuvre de George Steiner est, d’un premier abord, simple et dénuée du fatras de la théorie théorisante. Elle se présente comme le récit de rencontres, avec des œuvres, avec des hommes, vécues comme autant d’expériences métaphysiques, d’initiations au royaume sacré de la vie de l’esprit. Il serait fastidieux de les résumer, l’art est dans la manière : Homère, Platon, Dante, Shakespeare, Racine, Proust, Kafka, Célan, -ne retenons que quelques noms de la littérature- sont les

sociologique, il faut se demander en quoi la société a produit l’individu. Cela renvoie à un débat fondateur de la sociologie et d’abord à la distinction de F. Tönnies entre « communauté » et « société ». Cette réflexion est prolongée par une étude sur la modernité et le processus d’individualisation. - d’autre part, d’un point de vue épistémologique et méthodologique, il convient de s’interroger sur le débat holisme méthodologique/individualisme méthodologique. Pour comprendre les sociétés faut-il partir

....................................... A. LA METAPHYSIQUE .................................................................................................. INTRODUCTION ................................................................................................................................. I. La métaphysique : la science de l’être ....................................................................................... Métaphysique et notion de vérité (réalité) .................

dans l’âme que l’activité de la pensée. Comment peut-on, sans réduction, tout à la fois distinguer et relier le corps, l’esprit et l’âme ? (texte) 1) Dans l’attitude naturelle le corps est nommé justement le physique. Dans les Méditations métaphysiques, Descartes définit tout d’abord le mot corps par la physique en disant qu’un corps est une chose qui occupe un certain lieu et qui possède des dimensions pouvant faire l’objet d’une mesure. Un corps est un objet dont il est possible de déterminer

dans l’âme que l’activité de la pensée. Comment peut-on, sans réduction, tout à la fois distinguer et relier le corps, l’esprit et l’âme ? (texte)     1) Dans l’attitude naturelle le corps est nommé justement le physique. Dans les Méditations métaphysiques, Descartes définit tout d’abord le mot corps par la physique en disant qu’un corps est une chose qui occupe un certain lieu et qui possède des dimensions pouvant faire l’objet d’une mesure. Un corps est un objet dont il est possible de déterminer

menacer les équilibres. Ainsi se pose la question de la nature de l'homme : qu'est-il vraiment ? Est-il seulement un être culturel, pure produit de l'histoire ou est-il doté d'une nature et que serait cette nature ? I. L'homme se voit comme un être métaphysique culture → du latin colere → cultiver la terre afin de la rendre fertile. Idée de transformation d'un donné a) Les représentations mythiques de l’homme au sein de la nature Comment l'homme se représente-il dans le mythe ? (cf Le mythe du Protagoras