La Morale En Tant Que Manifestation Contre Nature Nietzsche

est assuré par le père puis par le Surmoi (père intériorisé, faculté à s’auto-contraindre, conscience morale). La tension entre le Ça (principe de plaisir) et le Moi (principe de réalité), entre l’égoïsme (amour de soi) et l’altruisme (amour d’autrui), est source du sentiment de culpabilité de la conscience morale. Enfin, Freud nous explique que ces exigences sociales se manifestent dans la morale et la religion : ces discours tentent de légitimer et d’assurer le renoncement au plaisir égoïste. Cependant

Collège Jean-de-Brébeuf Analyse philosophique L’identité humaine Par Marie Lafleur Baccalauréat International Session Mai 2012 Résumé Afin de débattre de la nature humaine, je me servis d’une annonce publicitaire faisant la promotion d’une automobile Ford Mondeo. Elle s’amorce d’abord par l’image d’un homme, puis de son organisme interne, soit son cœur et son squelette. Ce procédé se répète avec un aigle, puis enfin avec l’automobile en question. La publicité s’achève sur un petit slogan allant

conscience, de la matière à l’âme, du néant à Dieu, de l’injuste au juste, du faux au vrai, du laid au beau, du mal au bien, de la survie à la sur-vie. Le progrès est donc pluridisciplinaire: scientifique et technique, économique et social, culturel et moral voire religieux. Le progrès est l’évolution de l’humanité vers un état supérieur, l’affranchissement infini de la nécessité naturelle, un changement orienté vers un idéal, la croyance en un idéal. Mais, si le progrès est subjectif, alors doit-on

S2 Lecture de textes philosophiques P. ZaouiHumain trop humain , Nietzsche Cours 1: Introduction - Nietzsche, « de la dynamite » ( Ecce homo , 1888) ? > parution du premier volume : 1878 > ouvrage qu’il écrit à la fin de sa vie , résume sa vie, dans laquelle on retrouve le ton

l’esprit religieux une dimension particulière : la transcendance du divin au-delà du monde lui-même : différence fondamentale entre l’absolu et le relatif, distance entre l’infini et le fini : Dieu est externe au monde car il l’a créé. Mais les manifestations du divin ne sont pas le divin pour autant. Ce monothéisme est l’invention d’un petit peuple, le peuple hébreu. -1290 : exode d’Egypte sous la conduite de Moïse et d’Aaron. Institue la croyance en 1 Dieu, Yahvé, alliance exceptionnelle avec le

Que dois-je faire ? [Accroche] Dilemme moral : un meurtrier me demande où est passé sa victime (la personne qu’il veut assassiner) ? Dire la vérité et conséquence dramatique OU mentir ? Dans de telle(s) circonstance(s), [Sujet] : que dois-je faire ? [Présupposé du sujet] : je ne sais pas ce qu’il faut faire mais il existerait une bonne action à faire, une réponse morale qui relèverait de l’obligation, un devoir. Dois-je

religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

d’apparition, ses manifestations ainsi que ses effets, et cela dans l’objectif de pouvoir déterminer ce qu’elle est vraiment. A partir de quelle « limite » se transforme- t-elle en vice, ou plutôt ce que l’on considère comme tel, et cela dans tel ou tel contexte socio-historique, sociopolitique ? Si l’hypocrisie est vraiment un vice, en quel sens peut-elle être au service de la vertu ? Répondre à ce problème implique que nous nous demandions si le vice est inhérent à la nature humaine ou s’il n’est

sur le plan morale. C’est le jugement pratique par lequel le sujet distingue le bien du mal, et apprécie la valeur morale de ses actes et de ceux d’autrui. On parle de bonne conscience pour désigner le sentiment fondé ou non d’être irréprochable dans sa conduite. On appelle mauvaise conscience, le sentiment d’un malaise morale, souvent accompagné de regrets ou de remords de ne pas accomplir ou de ne pas pouvoir accomplir son devoir. Le problème qui se pose pour la conscience morale, c’est celui

la vérité, à la contemplation des Idées qui n’ont rien de sensible, est de se séparer du corps pour « regarder avec l’âme en elle-même les choses en elles-mêmes ». La philosophie antique, dans sa période hellénistique, tente de donner lieu à une morale du désir. Épicure entend catégoriser les différentes sortes de désirs. Il faut d’abord distinguer les désirs naturels et les désirs vains. Ensuite on peut différencier dans les premiers ceux qui sont nécessaires au bonheur, ceux qui le sont pour le