La Morale Est Elle Naturelle Ou Culturelle

Les Droits de l’Homme : entre Universalité et Spécificités culturelles Introduction Accorder aux droits de l’homme le caractère d’universalité c’est concéder à ceux-ci l’attribut qu’ils s’adressent à tous les êtres humains en tout temps et en tous lieux. C’est la reconnaissance à tout être humain en tout lieu et à toute époque d’un catalogue de droits et de valeurs communs à toutes les cultures. L’universalité signifie autrement qu’il ne s’agit pas d’une idéologie de situation reliée à une société

Chapitre 2 : Morale, devoir     I] Quelle est l’origine de nos croyances ?       ∙         ​ A. À première vue, la morale provient d’une éducation :  ­ Origine de nos croyances morales  ­ Examiner « la valeur des valeurs »  ­ La morale est d’abord une affaire de pulsions     ∙         ​ B. Mais, n’y a­t­il pas un sens inné de la morale ?  ­ Etat de nature / état civil  ­  Opposition Hobbes / Rousseau  ­ Pitié  ­ Expérience de Milgram           ∙       ​ A. À première vue, la morale vient de notre

vertu d'une loi de la nature qui nous déterminerait (nécessité naturelle) mais en vertu d'une loi intérieure à la conscience ayant elle aussi sa nécessité (nécessité morale) et nous révélant, à la fois, notre liberté et les résistances de notre nature à son injonction. Si être cultivé est un devoir, l'homme devrait donc se sentir obligé de développer ses talents, d'actualiser les dispositions de sa nature et de promouvoir par son effort moral le perfectionnement de son être. Or si l'effort de

l’humanité un ordre séparé transcendant la nature. Il semble désormais impossible de penser l’humanité comme un ordre séparé par une frontière fixe et absolue comme si l’humanité était une réalité sur-naturelle ou extra-naturelle. Dit autrement : l’homme serait un être purement et simplement naturel, comme un élément de la nature explicable par les mêmes méthodes et selon les mêmes schémas mécanistes que le reste de la nature. D’un autre côté, les hommes partout sur terre et de manières très diverses

résultat des influences. Il n’y a donc pas d’incertitudes -> il parle en termes de déterminisme « les individus sont déterminés par leur classe sociale, sans marge de liberté aucune ». C’est une sorte de naturalisme, c’est comme s’il y avait un ordre naturel, dans lequel le comportement des individus est tout à fait prévisible. Conséquence = la société détermine l’individu. C’est un peu la vision de la gauche politique aujourd’hui. b) Weber élabore une sociologie historique, càd une sociologie qui

inventer les règles (politiques, juridiques et peut-être morales) de la coexistence sociale. [Fonction:] La thèse kantienne s’oppose au principe anthropologique unilatéral des théoriciens du contrat, soit qu’ils soutiennent que « l’homme est un loup pour l’homme » (Hobbes), soit qu’ils défendent la bonté naturelle de celui-ci avant la socialisation (Locke et Rousseau). [Enjeu:] Cela permet à Kant de concevoir l’homme dans sa duplicité naturelle comme être capable de civilisation et, à terme, de moralisation

Le culturel se distingue du naturel sur le même plan que l'acquis et l'inné. Est dit naturel ce qui est inné. La culture en un premier sens s'oppose à la nature, les talents et les dons. Aristote distingue les hommes né pour commander et ceux pour obéir ( = hérédité génétique ) La technique est là pour corriger ce qui n'est pas naturel : innéité du goût. Il y a une tension perpétuelle entre l' inné et le naturel. Phusis : manière de penser ce les latins appelaient natura. Ce qui naît et crois par

du sujet à un objet est-elle une donnée, un état que l’homme découvre en lui ? Sommes-nous depuis toujours installés dans cette condition naturelle ou bien avons-nous eu à la conquérir ? Est-elle acquise une fois pour toutes ? Ou bien notre degré de conscience est-il le fruit d’un effort, d’un travail permanent ? 1. La conscience comme condition naturelle A. La conscience, fonction sensorielle ? Il est tentant de mettre l’ouverture du sujet au monde au compte de ses appareils sensoriels.

- un roseau pensant (Pascal) -un animal metaphysique (schopenhauer) Metaphysique : etudes des cauces premiere/ au dela de la nature Pour nous definir il faut se questionner sur notre place dans la nature et notre rapport avec. Nature : 1) naturel≠ artificiel Culture : 1) « physique,terre » : dev de l’acquis, transformation 2) « culture general » : somme de connaissances acquises 3) Une culture : ensemble des productions spirituelles d’une civilisation (histoire/ethnologie) 4) culture≠nature :

culture est le contraire de la nature. Un fait de culture est donc un fait qu’accomplie l’homme en dehors de sa nature biologique, c'est-à-dire à travers sa culture."La culture est un tout complexe qu'inclut les connaissances, les croyances, l'art, la morale, le droit, les coutumes, ainsi que toutes autres dispositions et habitudes acquises par l'homme en tant que membre d'une société »explique Edward B. Tylor. Un « fait de culture » est donc un fait qui s’accomplit à travers cette dite culture.