La Morale Est Elle Naturelle Ou Culturelle

grippale Sciences Humaines et Sociales UFR Lyon-Sud Charles Mérieux POUR LA METHODOLOGIE UNE EVOLUTION MEDICO - SOCIALE • Des invariants biologiques : agents infectieux, contagion, apprentissage immunitaire, niche écologique et sélection naturelle • Des invariants sociaux ? Modes de réactions des sociétés humaines en face des grandes épidémies • Des changements majeurs au cours du XXème siècle : progrès de l’hygiène, vaccinations, thérapeutiques anti-infectieuses, épidémiologie et santé publique

Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le

une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11

science sociologique, propre theorie de la sociologie. une vrai science naturelle doit formuler des lois, si on admet que l'histoire ne peut admettre des lois generale, on admet que l'histoire n'est pas une science, on peut arriver a quelque chose comme une objectivite de la science, identifier le fondement des science naturel, dans les science histoirique(windelband) chez kant on peut arriver a une methode objectif pour les sc naturel, mais quon ne peut pas arriver a la meme conclusion pour les sc hum

une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction Au sens individuel, la culture consiste en un ensemble de savoirs et de savoir-faire

ligne droite. Le Droit= le légitime, par opposition au fait, au réel. Le droit= ensemble des droits ( positifs et naturels...) régissant les rapports des H entre eux. Un droit= ce qui est conforme à une règle déterminée, ce qui est permis par une règle. Différents droits: Droit positif= ensemble de règles données et existant réellement dans une société. Légal. Droit naturel= ensemble de règles considérées comme appartenant à l' H du fait de son essence et indépendamment de toute législation

les règles sont-elles nécessaires à la culture ? Lévi-Strauss 2 p. 15, 3 p. 16. Freud 4 p. 17 Leiris 5 p. 18, 7 p. 21. Prohibition de l’inceste La prohibition de l’inceste est-elle naturelle ? Lévi-Strauss Hérédité ● Héritage L’individu est-il déterminé par l’hérédité biologique ou le fruit d’un héritage culturel ? Leiris 5 p. 18. Lacan 11 p. 24. Kant 3 Bac Les échanges p.99. Tradition ● Transmission Qu’est-ce qui se transmet d’une génération à l’autre ? Leiris Lacan Comment la culture

étapes de l'argumentation . Ce texte pose sur l'origine de la bonté chez l'être humain : naturelle / culturelle ? L'auteur, John Stuart Mill, soutient que que les bonnes qualités présentes chez l'Homme sont le produit de l'éducation et que selon lui toute bonne qualité n'est que le résultat de la discipline, en affirmant que l'Homme de la nature n'était qu'un animal sauvage dispensé de qualités morales. Dans une première partie (l. 1 à 3), Mill expose un constat immédiat, qui constitue son

incompatible avec la façon dont la société construit les rôles ? Dans quelle mesure suis-je alors responsable de ce que je suis si l’initiative m’est impossible pour soutenir ma différence ? Cette affirmation de la différence peut-elle traduire l’exigence morale à exister autrement que comme conditionné par un ensemble ? II. Je suis responsable de ce que je suis comme de ce que je deviens : A. La société me précède et m’éduque : elle est une fonction d’intégration de l’individu au collectif

décidément à chacun sa morale. Celui qui agit d'une façon que je juge mauvaise n'est pas sans principes, il a simplement d'autres principes que moi. Comment l’homme peut-il juger comme bonnes ou mauvaises ses actions et celles d'autrui ? Existe-t-il un bien et un mal en soi ou bien tout code éthique varie-t-il selon une humanité particulière ? Il semble s'opposer deux idées. D'un côté, l’universalisme par lequel l’homme prétend accéder à des valeurs universelles où la morale prétend à la vérité et