La Méchanceté Des Hommes

parents à Monsieur Tout-le-Monde qui martyrise ses enfants. Pour autant la méchanceté est une qualification qui ne doit pas tromper du fait de son usage courant, voire stéréotypé. Elle représente le dernier degré dans l’approfondissement de la conscience dans le mal. C’est du moins ainsi que l’entend André Comte-Sponville, dans Le goût de vivre et cent autres propos, lorsqu’il propose sa propre définition de la méchanceté : « être méchant ce n’est pas seulement faire le mal, c’est le vouloir ; ce

c’est toujours l’autre. Introduction : L’autre se caractérise de manière évidente comme l’individu différent de nous, l’étranger. La méchanceté, elle, est définit par un penchant qu’à l’homme à faire le mal, c’est-à dire à s’opposer, plus ou moins fortement, à ce qui lui est contradictoire. Ces deux notions semblent alors très liées : en effet, la méchanceté est dépendante de la société, sans l’autre, comment pourrais-je ressentir le mal ? Ainsi on remarque que l’homme à tendance à accuser constamment

Y a-t-il des hommes méchants? Ces hommes sont-ils responsables de leur méchanceté? Je crois que nous pouvons clairement admettre qu’il existe des hommes méchant. Nous n’avons qu’à penser aux Hitler, Napoléon, Ben Laden, etc. Étonnement, ces monstres sont nés comme tout autres humains. Il n’y a aucun gène dans leur ADN qui les a voué à un avenir rempli de haine et de méchanceté. Ils sont devenus comme on les connaît au file des années. Prenons par exemple Hitler. Avant d’aller se battre a la première

Dans son œuvre Ethique à Nicomaque, Aristote s’interroge pour savoir si les caractéristiques de la méchanceté s’opposent au bonheur. Il défend la thèse qu’un méchant ne peut pas être heureux. Pour cela, il va montrer que les mauvaises personnes ont besoin de compagnie pour oublier leurs mauvaises actions car en étant seul ils repensent aux mauvaises choses qu’ils ont fait, pour Aristote l’amitié est donc cruciale pour être heureux. Or l’amitié nécessite d’abord de s’aimer sois même. Cependant, Aristote

|YSE |bula|raison… capable de déraisonner, et un être « sociable »… capable de tuer son prochain ! Bref, l’homme outrepasse toujours les |C’est un fait que le crime et la | |TION|La violence et la méchanceté sont-elles|DU |ire |définitions qu’il peut donner de lui-même. |violence n’ont pas disparu de la | | |naturelles à l’homme ou bien un effet |SUJE|

DISSERTATION SUJET Est-il vrai que l’homme est un loup pour l’homme ? PROBLEMATIQUE (questions) ARGUMENTS (explications) EXEMPLES - REFERENCES (illustrations) THESES (affirmations) INTRODUCTION (problème - alternative) La violence et la méchanceté sont-elles naturelles à l’homme ou bien un effet pervers de la civilisation qu’il serait possible de corriger ? L’homme est-il méchant comme un loup ou est-il devenu un être plus méchant que le loup lui-même ? ANALYSE DU SUJET Vocabulaire « L’homme

développement : 1) la renaissance des troglodytes ; la mise en place d’une utopie sociale Cadre spatiaux temporel imprécis et peu décrit, temps non connu également : lettre 12 raconte la genèse d’une société, causé par l’inconscience des hommes (réf aux « deux hommes bien singulier » rappelant les origines). Intertextuel : avec la création selon le culte chrétien. Les différentes étapes de la renaissance des troglodytes : reprise des différentes étapes dans le texte, récit narratif, la majorité des

corps dans le sens où celles-ci ne sont en aucun cas comparables. On attache pas autant d’importance à une blessure, quelle que soit sa gravité, qu’à la perte d’un proche : c’est moral. B. Le Mal Moral Le Mal Moral qualifie l’action des hommes, et plus particulièrement, l’action non conforme à ce qui est « bien » de faire, c'est-à-dire une action qui soit conforme à la « loi moral ». C’est la définition, même si on ne connaît pas le terme exact, qui nous vient le plus souvent à l’esprit

pouvoir est méchant dès qu’on le laisse faire ; tout pouvoir est sage dès qu’il se sent jugé. » Alain veut dire que la méchanceté du pouvoir dépend des gouvernés. C’est leur passivité qui lui permet de s’exercer contre eux. C’est en ce sens qu’il peut être méchant. À l’inverse, si le pouvoir comprend que les gouvernés le jugent, le pouvoir, de méchant devient sage. La méchanceté s’oppose donc pour lui à la sagesse, c’est-à-dire à une forme de savoir qui a le bien pour objet. En matière politique

par quels procédés Voltaire critique-t-il l’œuvre de Rousseau au travers de cette lettre. Pour ce faire, nous allons premièrement montrer que Voltaire utilise la mauvaise foi et une politesse dans la forme, puis qu’il peut faire preuve aussi de méchanceté envers Rousseau et enfin, que Voltaire ne dévoile pas explicitement sa thèse. Au commencement de sa lettre, Voltaire va déjà faire preuve de mauvaise foi, il prétend « j’ai reçu monsieur votre nouveau livre contre le genre humain ; je vous en remercie