La Parole Instrument De Domination

Pendant les années 1930 Europe > théâtre d'une nouvelle idéologie : qui s'appuie = concept _ race supérieur = nazisme. Avec accession au pouvoir de Hitler Allemagne _ Mussolini Italie _ Franco Espagne... Avec 2nde G-M = nazies Allemands étendent leur domination sur toute l'Europe. Particulier France _ occupée de 1940 à 1945 > après perte de la guerre. Divisée en 2 parties : zone occupée Allemands : nord et zone dite libre au sud _ séparé par ligne démarquation. Zone sud : régime de Vichy _ mis en

fait obstacle à la communication car il est général. Bergson. B. Le langage fait obstacle à la communication car il est un instrument de domination. Gorgias. Pouvoir du langage : le langage n’est pas qu’un outil, il est une puissance, un pouvoir, il fait (valeur performative du langage – Austin, Quand dire c’est faire, il y a des cas particuliers où la parole est synonyme d’action : par exemple, par définition, promettre, c’est ne rien faire sinon dire que l’on promet). C. Le langage

opinions des individus grâce à la puissance de son langage. l'opinion peut devenir un instrument de domination Argument II. L'action implique que toutes les opinions n'aient pas la même valeur A) Impossibilité du scepticisme absolu Un scepticisme conséquent conduirait à l'extinction de l'espèce humaine: interdictions vitales. Hume, « la nature est trop puissante pour les principes » = on peut être sceptique en parole, mais on ne peut l'être en acte B) Des sceptiques aux sophistes C'est ce que montraient

d’être un instrument de communication est un obstacle qui ne permet pas l’instauration de véritables échanges entre les êtres. Le langage est également déstructuré : c’est l’angoisse et la peur de l’homme à chercher ses mots, à chercher le sens des mots, et de ne pas y parvenir qui se ressentent. Les personnages se mettent à parler pour occuper le temps, pour combler le vide et le silence qui pourraient survenir, et donc pour éviter de penser à la mort en se divertissant par la parole, sans laisser

l’ordre social donc la violence symbolique. On assiste donc à une intériorisation de la domination. Seulement le pouvoir ne peut pas se maintenir seulement par la violence. Elle n’est pas la garantie de sa pérennisation. Contrainte légitime : acceptée par celui qui la subit. On peut se soumettre par intérêt ou affectivement par idéal, par volonté. La forme d’obéissance dépend de la forme de domination exercée. Le pouvoir est intériorisé par les acteurs. Il y a une contestation possible mais

ne crois pas savoir rien de bon en effet, ni pouvoir rien enseigner aux hommes pour les améliorer et les convertir. Aussi n'ai-je ni bien, ni argent, ni honneur, ni domination dans le monde : un chien ne voudrait pas de la vie à ce prix ! Il ne me reste désormais qu'à me jeter dans la magie. Oh ! si la force de l'esprit et de la parole me dévoilait les secrets que j'ignore, et si je n'étais plus obligé de dire péniblement ce que je ne sais pas ; si enfin je pouvais connaître tout ce que le monde cache

généralisé de toute l’île de Tahiti : p 151 « A peine eut-il achevé, que la foule des habitants disparut ; un vaste silence régna dans toute l’étendu de l’île ». La parole tahitienne qui va ressurgir au chapitre III n’est donc plus une parole historique. C’est une parole mythique, celle du mythe du bon sauvage. Alors que la parole du vieillard est ancrée dans l’Histoire, celle d’Orou est hors du temps. Il décrit Tahiti comme une société dont les lois définies sont immuables. Cette opposition se

suggère une situation latente de « conflit » avec la ménagère : « Ah ! Celle-là ! »l.28. L'entrée en scène de ces deux personnages est marquée par l'absence de communication : la ménagère passe « en silence »l.24 et l'épicière ne lui adresse pas la parole ; elle se parle d'abord à elle-même, puis interpelle son mari resté dans la boutique. ➢ Cette situation d'opposition s'accentue avec l'arrivée de Jean et de Bérenger. Déplacement sur scène révélateur : leur apparition simultanée s'effectue par les

l’esthétique sur le sonore En entretenant les acquis de l’esthétique sur le visuel, le Ki-Yi Théâtre s’ouvre d’autres horizons notamment sur le sonore. L’esthétique sur le sonore se consacre essentiellement à mettre en valeur la théâtralité des instruments de musique et tout autre possibilité de production de sons. Ce sont donc, de toute évidence, les percussions, la musique et les chants qui nourrissent en premier chef cette autre esthétique. Mais il faut également retenir, à son compte, les divers

se présente comme une révocation radicale de l’idée du libre-arbitre présentée comme une invention mensongère, un subterfuge magique (« tour de passe-passe »e) produit par des illusionnistes conscient, les théologiens, au service d’une volonté de domination, la leur, exercée sur les individus naïvement croyants et abusés, le nous désigne ici Nietzsche lui-même et ceux qui se reconnaissent dans ses thèses, mais, plus largement, tous ceux qui ont plus ou moins rompu avec les croyances judéo-chrétiennes