La Part-Dieu

l’empire quiest de retour depuis l’an 800, à la mort de ses frères et de son père Charlemagne en 814. Deux ansaprès, il se fait couronner par le pape Etienne IV, et se fait sacrer avec ses fils. Lui conférant ainsi lestatut de représentant de Dieu sur terre. Il désire reprendre le principe tenté de son père, celui depréserv et l’unité de l’empire, la divisio regnorum . Alors ses conseillers ecclésiastiques, toujours dans le même but, ont convaincu Louis le Pieux d’organiser sa succession

faut-il qu’il puisse asseoir ses connaissances sur un solide matériau de base. © Groupe Eyrolles 7 Ce matériau de base est la pierre angulaire du monument spirituel, moral et social érigé par la religion islamique, autrement dit le livre de Dieu donné aux hommes, le Coran. D’aucuns considèrent celui-ci comme une fiction littéraire décousue, un galimatias inintelligible, ennuyeux et déroutant, et c’est leur droit indiscutable. La fameuse expression voltairienne au sujet d’« une rhapsodie sans

pouvons donc considérer que le moi désigne l’objet auquel pense le sujet qui se pense lui-même, l’objet du « je » qui se pense. Mais le fait que le moi puisse se constituer vis à vis de lui-même comme un objet à part entière implique-t-il l’existence du moi dans la réalité comme un être à part entière ? Faut-il conclure que le moi existe en tant que réalité indépendante, de ce qu’il peut se penser sans apparemment faire appel à autre chose que lui-même ? Ce problème peut d’abord être posé à partir

exécutée au nom d’un dieu et, de même, chaque phénomène, que nous pourrions par exemple aujourd’hui expliquer grâce aux sciences, était expliqué par la religion. Ainsi, une nouvelle fois, nous voyons que religion et humanité sont fortement liées, et ce, depuis la nuit des temps. Aussi, comme l’évoquait Feuerbach dans L’essence du Christianisme, la religion n’a pour but que la projection d’une vie améliorée, voire idéalisée, pour l’homme, c’est pourquoi il disait que « Dieu n’était rien d’autre

Les raisons de notre Foi La perte du sens de Dieu. En différentes occasions, le Pape Jean Paul II a attiré l’attention de l’humanité sur la pire disgrâce dont les hommes souffrent aujourd’hui : la perte du sens de Dieu. Il ne s’agit pas d’avoir oublié le pourquoi de Dieu, sa raison d’être pour la vie humaine ; il s’agit même de quelque chose d’encore pire : la perte de Dieu lui-même et de l’instrument par lequel nous arrivons à Lui, la foi surnaturelle. Cette désorientation profonde et existentielle

pourrait se poser est : comment Descartes nous expliques ce fondement métaphysique cartésien ? Pour mieux analyser le fond du problème, nous verrons successivement les idées suivantes, à savoir, tout d’abord le doute au cogito, ensuite l’existence de Dieu, et enfin sa perfection. I. Du doute au cogito 1. Doute méthodique La vie est tellement plein d’inconnu que devant les différents aléas on est dérouté et plongé dans le doute. Et littéralement, douter fait passer tout de suite à ce qui est vrai

sans Dieu et sans immortalité ? Tout est permis, par conséquent tout est licite? »2. D’après le célèbre philosophe Dostoïevski, l’absence de croyance mène à la destruction de toute valeur morale. Face au processus de laïcisation (ignorance du fait religieux) et de sécularisation en Europe, les croyances semblent perdurer à travers les âges mais sous une autre forme, elles se métamorphosent. Le déclin de la religion chrétienne et la montée de la religion islamique en sont une cause. D’une part, la

Élie le Tishbite, de Tishbé en Galaad, dit à Achab :  "Par la vie de Yahweh, Dieu d'Israël, devant qui je me tiens, il n'y aura, durant ces années-ci, ni rosée ni pluie, sinon à ma parole !"   C'est par cette première intervention, abrupte, audacieuse, sûre d'elle-même, que le prophète Élie s'insère dans l'histoire des rois d'Israël. Qui est cet homme étrange ? Quels furent son action au sein du peuple de Dieu et les grands traits de sa personnalité spirituelle ? Répondre à ces questions

Pourtant leurs rapports est bien plus complexe, et ils peuvent se mesurer autour de trois axes principaux : - D’une part, nonobstant le voile d’austérité et de rigorisme dont on les recouvre généralement, les religions sont elles-mêmes porteuses d’une certaine philosophie, et les textes qui les fondent se prêtent à une diversité de lectures et d’interprétations. - D’autre part, certains philosophes n’expriment pas d’acrimonie radicale à l’encontre de la croyance religieuse. Ici cette dernière

REFLECHISSONS | | | « soyez bons et miséricordieux. Que personne, jamais ne vienne à vous sans qu’il s’en aille plus heureux. Soyez l’expression vivante de la bonté de Dieu : bonté sur votre visage, bonté dans vos yeux, bonté dans votre sourire, bonté dans la chaleur de votre accueil. Aux enfants, aux pauvres, à ceux qui souffrent et qui sont solitaires, donnez toujours un sourire heureux. Ne leur donnez pas seulement vos soins, donnez-leur aussi et surtout votre cœur ». | | |