La Passion Est Elle Une Aliénation

désir est un objet digne de désir. -c’est obsédant -le désir renaît de satisfaction éphémère (On ne voit pas l’objet réel (Manque de clairvoyance Illustration : Texte de Lucrèce (De natura Rerum) Thèse : il faut se préserver des pièges de la passion ( On dépense sans compter ( Jalousie toujours possible ( Remords/oisiveté ( L’attribution de fausses qualités à l’être aimé -Conséquence : ne pas laisser le désir prendre le contrôle Pour qu’il nuise plus, autant le supprimer -APATHIE ou

esclave de soi-même?". On cherchera une situation où l'homme serait esclave de lui-même: la passion. On se demandera alors si cette éventualité correspond à une possibilité réelle: si l'homme est libre, comment peut-il s'aliéner lui-même? On verra que esclavage-aliénation de la passion est dépendance à l'égard de l'objet de la passion, donc d'autre chose que de soi. Mais, on verra aussi que, si on cède à la passion, alors qu'on est en principe libre de disposer de soi, c'est qu'on est en quelque sorte

UNE CONNAISSANCE DE SOI. NON Les passions. Descartes= philosophe dualiste substance étendu (corps) / volume substance pesante (âme) = incorporelle L'âme ==action===> corps A1. La passion est l'ennemie de la raison Alain: « la passion c'est moi et c'est plus fort que moi » La passion prend le dessus. Plus de contrôle de soi même Possession = l'expérience de l'aliénation Aliénation= fait d'être et rangé à soi. L'aliénation c'est la

et aggrave le mal. Aucune présence ne peut satisfaire cette volonté de possession. Là où pour Stendhal, jalousie et le pire des maux car il empêche d’aimer. Chez Proust, la jalousie permet d’éviter à l’amour de perdre son intensité dépendance, aliénation. « Un homme fait la connaissance d’une femme parce qu’elle peut l’aider à atteindre un but étranger à elle-même. Une fois qu’il la connait, il aime pour elle-même et lui sacrifie ce but qu’elle devait seulement l’aider à atteindre ».En amour, on

nécessité de faire des concessions, mais elle apparait cependant comme indispensable à l’homme, non seulement pour compenser une partie de ses faiblesses physiques mais aussi afin qu’il puisse développer un certain nombre de ses capacités. Cette aliénation partielle a incité les penseurs à s’interroger sur la notion de liberté ; certains s’intéressent alors au moyen d’obtenir plus de liberté, comme Rousseau au sein du contrat social, et proposent une organisation différente de la société permettant

inquisiteur d’Œnone, sa confidente, elle finit par avouer la source de son mal : l’amour incestueux qu’elle voue à son beau-fils Hyppolite. Cet aveu est arraché au cours d’une tirade sous forme de récit lyrique où la jeune femme restitue les étapes de sa passion, la naissance d’un amour monstrueux et les dérisoires tentatives pour y échapper. Cet extrait met en valeur comment l’expression de l’amour fait apparaître une violence tragique. Registre pathétique et tragique Une héroïne passionnée ou l’« amour-maladie

d’Oreste en qui le cœur et la raison s’affrontent. Si le personnage semble d’une part en proie une aliénation marquée par un jeu de contrastes et d’antithèses, il fait preuve d’autre part d’un respect rigoureux du discours rhétorique qui peut suggérer une délibération. Enfin la métrique semble traduire le bouleversement du cœur d’Oreste qui basculera dans la folie à la scène suivante. I. Une aliénation qui se dégage d’un jeu d’antithèses et de contrastes 1. L’identité remise en question

esclave de soi-même?". On cherchera une situation où l'homme serait esclave de lui-même: la passion. On se demandera alors si cette éventualité correspond à une possibilité réelle: si l'homme est libre, comment peut-il s'aliéner lui-même? On verra que esclavage-aliénation de la passion est dépendance à l'égard de l'objet de la passion, donc d'autre chose que de soi. Mais, on verra aussi que, si on cède à la passion, alors qu'on est en principe libre de disposer de soi, c'est qu'on est en quelque sorte

nombreux débats, qui ont parfois été très virulents mais qui n’a cependant pas empêché la Fédération Internationale de Football Amateur (FIFA) d’accepter l’organisation de cet évènement au Brésil. Sur le même sujet, l’article « La coupe du monde, une aliénation planétaire » réalisé par Anthony Hernandez publié dans Le Monde en 2010 traite, à travers l’entretien avec le philosophe Fabien Ollier, du sujet de la coupe du monde de football et de ses conséquences néfastes pour différents publics. L’image de

est illusoire et naïve; elle confond désirs et volonté. Or mes désirs peuvent me gouverner au point que j'ai du mal à les maîtriser. C'est pourquoi c'est par un usage ferme et résolu de ma volonté que je peux agir en accord mais aussi contre ces passions que je subis et qui pourraient effacer ma liberté si je n'y prenais garde. Mais ai-je besoin d'un apprentissage pour parvenir à cette maîtrise que permet l'usage de ma volonté? Ne suffit-il pas de faire preuve de force de caractère? 3) La notion