La Passion Est Elle Une Aliénation

raisonnable. Nous pouvons définir la liberté morale comme étant la maitrise que la volonté humaine est capable d’exercer sur les désirs et les passions. L’homme devient donc un être raisonnable dans l’Etat, c'est-à-dire en tant que membre d’une communauté parce que c’est seulement dans la mesure où il a des devoirs envers autrui que l’homme parvient à maitriser ses passions et ses désirs. Puisque la liberté civile permet d’accéder à la liberté morale, elle est une étape nécessaire dans la réalisation de la

Et l’amour ? Platon : • Eros / Inverse / Thanatos Eros, partie sensuel, sexuel, trivial. L’Eros est le pouvoir & la puissance de reproduction à la différence de thanatos c’est la puissance de destruction. On subit cet état, on subit la passion. • Philia : L’amour au sens filial (Attachement, souci de l’autre, l’amitié) pédophilie : à l’époque des grecs, un adulte devait conduire l’enfant à l’âge adulte et s’inscrivait dans une relation filial, d’amour et d’amitié et parfois sexuel.

Pour ou contre l’amour passion Dans La sagesse de l’amour le philosophe contemporain Alain Finkielkraut (chapitre II le visage aimé) propose une relecture de la passion amoureuse à la lueur des profondes réflexions d’Emmanuel Levinas. Au nom de Levinas et de son analyse à la fois métaphysique et éthique de la rencontre d’autrui Finkielkraut prend d’emblée le contre-pied de l’interprétation classique de la passion. On sait que la tradition classique, des Stoïciens à Kant, a condamné, ou en tout

Thésée époux de Phèdre et père d’Hippolyte absent du royaume 1 er scène où Phèdre apparaît. Elle veut mourir elle finit par avouer à Oenone (L’amour qu’elle a pour Hippolyte) Tirade sous forme de récit lyrique qui reconstitue les étapes de la passion donc la naissance de cet amour monstrueux et les tentatives pour y échapper. Comment l’expression de l’amour fait apparaître une violence tragique ? I. Les manifestations d’amour Manifestations paradoxales qui témoignent du désordre amoureux

concerné. Cette conception du désir est très négative : le désir entraînerait une aliénation de la raison et une dépendance à l'égard du corps ou des objets extérieurs. Hume dit ainsi que la raison est « l'esclave des passions ». Elle n'a pas de force propre : elle a toujours besoin d'un désir qui l'anime et la porte et sa fonction est uniquement de lui obéir. « La raison est, et elle ne peut qu'être l'esclave des passions ; elle ne peut prétendre à d'autres rôles qu'à les servir et à leur obéir. »

sur l’homme, elle serait la cause d’un hébétement collectif annihilant la sagesse qui requiert l’accession d’un tel état. Celui-ci la décrit comme étant non seulement une ignorance, mais aussi une illusion. Il apparait donc dans ses écrits une aliénation religieuse, qui inscrit Marx dans la lignée des philosophes des Lumières, forts hostiles aux dogmes. La religion pourrait aussi être considérée comme étant créatrice de culpabilité face à la hantise du péché, en particulier dans la religion chrétienne

le droit du plus fort primait sur tout le reste. C’est d’ailleurs ce « droit du plus fort » qui a été critiqué par Rousseau dans Du contrat social. Il le définissait comme une «ineptie», une antinomie qu’il reliait également à l’esclavage, cette aliénation sans sens que l’homme ne pouvait accepter en tant que «qualité d’homme», c’est à dire ce qui fait de lui un homme. Ainsi en partant de cet état de nature où aucune justice ne régnait et où le droit des hommes était un « pseudo droit de guerre »

antithétiques caractérisant l’une néfaste (guerre) et l’autre bénéfique ( paix) :chp lexical de la destruction et du désordre avec « rend incertain, trouble, dépeuple »// chp lexical de la prospérité avec « maintient,favorise,procure, bonheur »= aliénation,ruine//liberté bonheur. Les succès guerriers (cf superlatif l.8) ne compensent en rien (cf négation absolue « jamais ») les pertes(cf hyperbole « multitude ») :gravité du ton qui condamne un état(guerre) provoqué par des responsables dénués de

la liberté que je suis? Perdre est un verbe d'action, tant que j'agis, n'est-ce pas l' approuve que je suis encore et toujours libre? : Un sujet peut-il ne pas être libre? Ma liberté intérieure n'est-elle pas cependant à son tour menacée par des passions ou par des mobiles inconscient qui pourraient orienter mes pensées? Plus encore, ma prétendue liberté de pouvoir choisir indépendamment de toutes les contraintes intérieures et extérieures qui pèsent sur moi. Dire je ne signifie pas que j'ai le pouvoir

manières : soit il s'agit du désir amoureux, qui est indissociable de la pulsion sexuelle du corps, soit il s'agit du désir d'un objet quelconque, qui vaut pour toute forme de souhait ou d'envie et est lié à la passion et à la psyché. Le désir anime notre vie et la complique, il engendre nos passions et se heurte à la morale. Il produit nos illusions et notre idéal, démentis par le réel, il nous rend terriblement subjectifs et égoïstes face à une raison objective. Il est la cause de la plupart de nos actes